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五祖弘忍禅师 述

  凡趣圣道、悟解真宗、修心要论,若其不护净者,一切行无由取见。愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。

  夫修道之本体,须识当身:心本来清净,不生不灭,无有分别。自性圆满、清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。

  问曰:何知自心本来清净?
答曰:十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴暗。日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清净之心,亦复如是。只为攀缘妄念、烦恼诸见,黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心本来清净。

  问曰:何知自心本来不生不灭?
答曰:维摩经云:「如,无有生;如,无有灭。」如者,真如佛性,自性清净。清净者,心之原也。真如本有,不从缘生。又云:「一切众生皆如也,众贤圣亦如也。」一切众生者,即我等是也;众贤圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性并同不生不灭,故言皆“如”也。故知自心本来不生不灭。

  问曰:何名自心为本师?
答曰:此真心者,自然而有,不从外来,不属于修。于三世中,所有至亲莫过“自守于心”。若识心者,守之则到彼岸;迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云:「了然守心,则妄念不起,则是无生」,故知心是本师。

  问曰:何名自心胜念彼佛?
答曰:常念彼佛,不免生死;守我本心,则到彼岸。金刚经云:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」故云:「守本真心,胜念他佛。」又云:「胜者,只是约行劝人之语,其实“究竟果体”平等无二。」

  问曰:众生与佛真体既同,何故诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍;我等众生堕生死中,受种种苦耶?
答曰:十方诸佛悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故得不受生死。不生死故,即毕竟寂灭,故知“万乐自归”。一切众生迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏;心器破漏故,即有生死;有生死故,则诸苦自现。心王经云:「真如佛性,没在知见」;六识海中,沉沦生死,不得解脱。努力会是「守本真心」,妄念不生,我所心灭,自然与佛平等无二。

  问曰:真如法性,同一无二;迷应俱迷,悟应俱悟。何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?
答曰:自此已上,入不思议分,非凡所及。识心故悟,失性故迷;缘合即合,说不可定。但信真谛,守自本心。故维摩经云:「无自性、无他性,法本无生,今即无灭。」此悟即离二边,入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖。

  问曰:何知「守本真心」是涅槃之根本?
答曰:涅槃者,体是寂灭,无为安乐;我心既是真心,妄想则断;妄想断故,则具正念;正念具故,寂照智生;寂照智生故,穷达法性;穷达法性故,则得涅槃。故知「守本真心」是涅槃之根本。

  问曰:何知「守本真心」是入道之要门?
答曰:乃至举一手爪、画佛形像或造恒沙功德者,只是佛为教导无智慧众生,作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者,会是「守本真心」。三世诸佛,无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。故经云:「制心一处,无事不办。」故知「守本真心」是入道之要门也。

  问曰:何知「守本真心」是十二部经之宗?
答曰:如来于一切经中,说一切罪福、一切因缘果报,或引一切山河大地草木等种种杂物,起无量无边譬喻,或现无量神通种种变化者,只是佛为教导无智慧众生,(因其)有种种欲心,心行万差,是故如来随其心门引入一乘。我既体知「众生佛性本来清净」,如云底日,但了然「守本真心」,妄念云尽,慧日即现,何须更多学知见,受生死苦?一切义理及三世之事,譬如磨镜,尘尽,明自然现。则今于无明心中学得者,终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者,此是「真学」。虽言「真学」,竟无所学。何以故?我及涅槃,二皆空故,更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然「守本真心」,妄念不生,我所心灭。故涅槃经云:「知佛不说法者,是名具足多闻。」故知「守本真心」是十二部经之宗也。

  问曰:何知「守本真心」是三世诸佛之祖?
答曰:三世诸佛皆从心性中生,先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知「守本真心」是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说,何穷?吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝:「千经万论,莫过“守本真心”是要也。」吾今努力按法华经示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物,汝自不取、不服,穷苦奈何!会是「妄念不生,我所心灭」,一切功德自然圆满,不假外求,脱生死苦。于一切处正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!今虽无常,共作当来成佛之因;莫使三世虚度,枉丧功夫。经云:「常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅。」我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖煞人,了无出心,奇哉奇哉!若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远,作一「日」想,守本真心,念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦。夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化;但知摄心莫着,并皆是空,妄想而见也。经云:「十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。」若不得定、不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然「守本真心」,会是「妄念不生,我所心灭」。一切万法不出自心,所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗,莫过“自心是本”也。若能自识本心,念念磨炼莫住者,即自见佛性也;于念念中,常供养十方恒沙诸佛;十二部经,念念常转。若了此心源者,一切心义自现,一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是「妄念不生,我所心灭」,舍此身已,定得无生,不可思议。努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻;闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。行而能到者,亿万劫中,希有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。

  问曰:何名无记心?
答曰:诸摄心人为缘外境粗心小息,内炼真心;心未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能「了了清净,独照心源」,是名无记心也,亦是漏心;犹不免生死大病,况复总不守真心者。是人沉没生死苦海,何日得出。可怜!努力努力!经云:「众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。」经云:「众生识心自度,佛不能度众生。」若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力!勤求本心,勿令妄漏。过去不知,已过亦不及今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐,乃始轰轰随俗贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及。奈何奈何!努力努力!但能着破衣、飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人不解此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死。若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等,守心第一,若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃,听汝更不知何嘱?八风吹不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生、我所心灭者,真是出世丈夫。如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。

  问曰:云何是我所心灭?
答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病故。涅槃经曰:「譬如虚空,能容万物,而此虚空不自念言我能含容如是。」此喻我所心灭,趣金刚三昧。

  问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗善,不乐第一义谛真常妙善;其理未见,只欲发心缘义,遂“思觉心”起,则是漏心;只欲亡心,则是无明昏住。又不当理,只欲不止,心不缘义,即恶取空,虽受人身,行畜生行;尔时无有定慧方便,而不能解了,明见佛性。只是行人沉没之处,若为超得到无余涅槃,愿示真心。
答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝;好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息;惩其心不在内、不在外、不在中间,好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流,阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然;吾更不能说其形状。汝若欲得者,取涅槃经第三卷中金刚身品,及维摩经第三卷见阿闪佛品,缓缓寻思,细心搜捡熟看。若此经熟,实得能于行住坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。五欲者:色声香味触;八风者:利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处,甚莫怪,今身不得自在。经曰:世间无佛住处,菩萨不得现用。要脱此报身,众生过去根有利钝,不可判;上者一念间,下者无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相。若依文执,则失真宗。诸比丘!汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。弟子上来集此论者,直以信心依文取义,作如是说,实非了了证知。若乘圣理者,愿忏悔除灭;若当圣道者,回施众生,愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。

  问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果行二门,是何门摄?
答曰:此论显一乘为宗。然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说他利,约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓。若不信我,世世被虎狼所食。

最上乘论一卷终


 


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