当前位置:首页 -> 学禅典籍
  

佛果圜悟真觉禅师 心要    卷下

   
太尉铃辖

  此道幽邃,极于天地未形、生佛未分;湛然凝寂,为万化之本;初非有无,不落尘缘;炜炜烨烨,莫测涯际;无真可真,无妙可妙;超然居意象之表,无物可以比伦。是故至人独证颖脱,泯然净尽,彻此渊源,以方便力直下「单提」接最上机,不立阶级,所以谓之「宗乘」、「教外别行」,以一印印定,遂拨转关,不容拟议。至于拈花微笑、投针举拂、植杖抵几、瞬目扬眉,悉出窠窟理道、语言露布,如击石火,似闪电光,瞥然迅急,万变千化,曾无依倚,透顶透底截断笼罗。只许俊流,不论懵的,正要具杀人不眨眼气概,一了一切了,一明一切明,然后特达绝死出生、超凡入圣,蕴远见高识,居常不露锋芒,等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂,觑破威音王以前、空劫那畔与即今日用无异无别。既能行持有力,堪任重致远,得大自在。促为一念,衍七日作一劫,犹是小小作用,况掷大千于方外,纳须弥于芥中,乃家常茶饭尔!昔裴相国得旨于黄檗杨大年受印于广慧维摩手搏妙喜界庞老一口吸西江,岂难事哉?唯直领此大因缘而已

既有此道之基本,时中能不听人处分,略操勇猛向应酬指呼之际着眼,运快机利智转一切万有回自己掌握,舒、卷、纵、擒则与从上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶?但使源源相续无间断,便是长生路上快活人也。

祖师云「心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧」,才于转变处得幽深之旨,向流动时彻见本性,超出二边,不居中道,安可更存违顺、忧喜、爱憎令挂碍自受用哉?

「以心传心,以性印性」,如水入水,似金博金;乐易平常,无为无事;遇境逢缘,不消一扎。德山行棒,临济用喝,云门睦州风旋电转,何远之有?唯不徇情转,盖色骑声,超今越古,向百草颠头快行剑刃上事,所以道「拨开向上一窍,千圣齐立下风」。

鸟窠吹布毛,俱胝一指头,赵州三吃茶,禾山四打鼓,云门须弥山洞山麻三斤,瓶盘钗钏为一金,搅酥酪醍醐为一味,不出至微至奥无上道妙矣!

严阳尊者赵州:「一物不将来时如何?」云:「放下着。」复征:「既一物不将来,教某甲放下个什么?」云:「看你放不下。」渠即大悟。岂不是灵利解言下返照?直截透彻、忘怀绝念大解脱根源,踏着本地风光,契合本来面目。以此一句证却,则千句万句根尘俱谢,默契心宗,便非他物。后来便伏毒蛇、降猛虎,显不可思议灵验,岂不为殊特哉?

    雷公达教授

  山释迦文百万亿贤圣会集,龙象如林,皆超群越众大器大根,可以迎风投契,隔岳隔海领略,岂只闻一知十,举毛尘彻见至微至隐底蕴?宜乎未明先见,不遗毫发。及至拈花,独金色头陀微笑,黄面老乃开怀展手,了不覆藏,便道「吾有正法眼、涅心分付之」,令善护持。厥后,果的传二十八世,雅当开证初祖,到今流通,真规不坠。是时文殊普贤弥勒金刚藏观世音悉拱默听之,何也?尝鞠其至趣,盖当授受之际,岂不慎许可而然哉?虽以眼照眼,以圣继圣,羽翰步骤体裁莫不绝去蹊径,唯单提独用向上一着子,实千圣不传之妙,万灵景仰之宗,出格越情,绝凡脱圣,辉天灼地,耀古腾今,是故历二千年浑如目击。只阿难询由来,谓:「金之外,别示何法?」迦叶遽呼,待渠应诺,即云:「倒却门前刹竿着!」此与向来拈花微笑何所异同?则绵绵联联,初无二致。传灯录宝林传所载,靡不如水入水、似金博金,所以达摩唱云「直指人心,教外别行」,故不忝尔!

沩山云:「此宗难得其妙,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶堑。」着破布百衲,头鬅鬙,脚踉跄,稠人中看之,不值半分文。蓦地打彻,翻却无量生业识种子,向百不知、百不会处信口道、信手拈;不知有的,如鸭听雷,只眨得眼。后来楗头便领千群万众,若固有之。往往大有道宗师,比比皆是。至如居贵势、作卿相,如裴相国陈操尚书白乐天王常侍、本朝杨大年文公李都尉驸马惊群敌圣,信彻见透,受用无尽,率皆禀奇谋异见,不蹈袭世间,而图出世间津梁,乃如此。山僧所禀寡昧,偶愤发欲攀跻先哲所造诣,殊无过人作略。但操守久之,以微有信,因不善晦,出而为人,蹉跎四十余载。每遇杰出英才,必倾倒罗列,随所向,任机缘,专一唯在个中拨转一句一言,透顶透底明千圣顶上,得大自在解脱力用而已。果能有济,渡尽大地群灵,举而置之安乐、无为、无事稳密之地,则与迦文金色,下至六代祖、唐宋大达将相,岂有异耶?源深流长、根牢蒂固、不妄许予,乃为真实谛当、英灵豪俊解脱大士也。

    巨济了然朝奉

根脚下各具此段,惟宿植深厚之士于世谛缘轻,有力量能自摆拨,长时退步,孤运独照,洁清三业,端坐参究,妙省明脱,向自己分上离见绝情、壁立万仞,放舍无始劫来深习恶觉,摧碎我山,枯竭爱见,直下承当「千圣莫能移易,万象不可覆藏,辉天灼地,乃佛乃祖直指,妙严清净本有」金刚正体,向百匝千重不能辨别处着得眼,八纵七横了无分割处下得刃,机出物先,言超意表;洒洒落落,湛湛澄澄;转变自由,力用活脱,与从上来克证上流同得同用、无异无别。等闲地只守静默,初不露锋芒,似个痴兀人,随缘放旷,饥餐渴饮,与常时无以异,所谓「不惊群动众,密密显用发大机」。久之,到纯熟安闲稳实之地,更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得?是故古之有道宿德令人既脱根尘,当弘密印,三十二十年做冷寂寂的工夫,才有纤毫知见解路,随即扫摒,亦不留扫摒之迹;撒手那边,全身放下,硬纠纠地,得大快活。唯恐知有如是作略,知则祸事也,始是真实践履也。不见老师赵州洞山投子皆赞重「无心」境界,实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解,正是染污心田,卒未能可以入流灵山拈花、少林面壁,多少人穿凿,不依本分,殊不知将口头声色扪摸作用,大似刺脑入胶盆。若是俊流,他应不尔!

已能探讨,必意其远者、大者,到结交头验谛实。所以得的人雪鼻涕亦无工夫,且道他向甚处行履?将知「教外单传」不是造次承当、望空抟邈,一一透顶透底盖天盖地,如狮子儿游戏自在,轩豁时直是轩豁,绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟,到究竟,须自着精彩,乃为实头受用。

    张仲友宣教

  要探赜此个大因缘,惟利根上智终较省力,然须用作一段紧要事——常时净却己见」,使胸中脱然,回光觑捕,内外虚寂、湛然,凝照到一念不生处,彻透渊源,然自得,体若虚空,莫穷边量,亘古亘今万象笼罗不住,凡圣拘碍不得,净裸裸,赤洒洒,谓之「本来面目」、「本地风光」,一得永得,尽未来际,更有甚生死可为滞碍?至于小小得失是非、荣枯寂乱,直下截断,把得住,作得主,长养将去,一心不生,万法无咎。只是切忌起见作承当,便落彼我,必生爱憎,不能脱洒也。此个「无心境界」、「无念真宗」,要猛利人方能着实

师西来,只是「直指人心」,令人见性成佛。既明信入此心,信得及,万缘放下,常令胸次空劳劳地,此长养圣胎、入真正修行也

  若确实未有个谛当处,时中逢境遇缘,即纷纷扰扰,易得随一切物转,长堕在生死缠缚中。应须快着精彩,但念无常,以生死为大事,向逐日日用之中,行时行时看取,坐时坐时看取,着衣时着衣时看取,吃饭时吃饭时看取,直下脚跟有个发明处,深信此大事因缘从空劫那边以至父母未生前,合下圆明朗照,只如即今日用之中,又何曾亏欠?一处透得,千处百处无遗,所谓「处处真,处处真,尘尘尽是本来人,真实说时声不现,正体堂堂没却身」,则一尘才举,大地全收,遍法界都卢是个自己,更向何处着眼耳鼻舌身意?轩知无二无别,如水入水,如金博金,真如如实际大解脱也。

相公裴休相国、本朝杨亿内翰李遵明大尉皆禀利根种智,长与方外老宿办心参究,悉有契证,不失为贤达,盖根性非于一世熏炙也于公紫玉,问:「佛?」紫玉呼,渠应诺。云:「只这是。」裴公黄檗:「高僧?」云:「更莫别求。」杨大年参透广慧老,有颂云:「八角磨盘空里走,金毛狮子唤作狗,拟欲翻身北斗藏,应须合掌南辰后。」李都尉石门,大悟有颂:「道须是铁汉,着手心头便判,直趣无上菩提,一切是非莫管。」四所谓岂有异耶?但发明心地,直透本根,既尔谛实,随所作用,无别道理也。

老师常问:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,三心既不可得,毕竟心在什么处?」山僧常时示参众—— 居士马大师:「不与万法为侣的是什么人?」马师云:「待汝一口吸尽西江水,即向汝道。」若体究得毕竟心落处,即领略得「一口吸尽西江水」。才生异见,起一念疑心,即没交涉也。要须放下诸缘、杂知杂解,令净尽到无计较处,蓦尔得入,即打开自己库藏,运出自己家财也。

    居士

  朴实头脚跟着地修行净意,是大便宜,所谓「说得一丈,不如


文本框: ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏\行取一尺」。然见性悟理,情念俱捐,胸次廓然,离一切相,融彻虚通,然后透顶透底物我一如,生与死齐,佛与众生等。至于动静语默、触处逢源,举一毫一尘,靡不该收。然后日用之中,如踞地狮子,谁敢当前?乃一相一行,得遍行三昧。根机既脱,一出无心,才有纤微,悉皆截断,方是「向上人行履」。所以古老贵参玄之士先悟「妙心」,行「无修之修」,证「无证之证」,不用向外驰求,只自「回光」便了。不见古人投机——「隔江招扇、倒却刹竿、竖指、吹毛、见桃花、闻击竹」,皆是契证处。佛法岂有许多来?正要绝伎俩,当阳便承当,即是安乐修证之地也


 

    居士

脱虚妄缠缚,破生死窠窟,第一要根器猛利轩豁,次办长久不退之心,俾力量洪深,境界魔缘挠括不动,而以佛祖大法印定本心此心乃真净明妙、卓然独存,虚空世界有成坏,此段初无改移。直下专一操存探究,令透顶透底物我一如,彻下通上只个金刚正体,了了无毫发遗漏,莹彻玲珑,万年一念。初纵未全,抵死摆拨,日近日亲,丝来线去,养得纯熟,向二六时一切境中,着着有出尘之意、出身之路,持清净戒而无执戒之念,浩浩修行而不存功用,一往不留踪迹,自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论「悟入修证,得坐披衣,向后自看」,正要人作无间道中工夫也。况生死事大,多少人腊月三十日脚忙手乱,大率在平时安稳,一往粗浮,随尘缘辊了,逗到时节到来,临渴掘井,岂做得办耶?人生一世,不早回头,百劫千生,等闲蹉过。

今既知有此段,只在坚固向前损诸知见、拨弃妄缘,长教胸中洒洒落落,无一尘事,或妄想起,急须拨置,令然无住,本性常明,明亦不取,凛凛如吹毛剑,谁敢当锋?一切语言道断,心行处灭;要行即行,要住即住;圣亦不收,凡亦不属,岂不是了事凡夫耶?所以从上来人诲示训导,唯务「无心」。非无「真心」,但无一切净秽、依倚、分别、知解、执着之心耳!此发心学道悟入修行方便次第也。

    超然居士(提刑)

  曹山悟本,问:「向甚处去?」云:「不变异处去。」复征云:「不变异岂有去耶?」答云:「去亦不变异。」自非踏着实处,安能透彻如此?岂以语言、机思所可测量哉?盖履践深极到无渗漏之致,然后罗笼不住。

学道之士立志「外形骸、一死生、混古今、绝去来」,要须攀上流,造诣至真、谛实、渊奥阃域,打办自己拔白露净,无丝毫意想堕在尘缘,直下心如枯木朽株,如大死人无些气息,心心无知,念念无住,千圣出来移换不得,乃可以向枯木上生花。「发大机,起大用,兴慈运悲」乃无功之功、无作之作,岂落得失是非哉?才留一毫毛,则抵牾于生死界,自己未能渡,安可渡人维摩大士不住金粟位,入酒肆淫房作大解脱佛事。

    学士

  觌面相呈,即时分付了也。若是利根,一言契证,早已郎当,何况形纸墨、涉言诠、作露布,转更悬远。然此段大缘人人具足,但向己求,勿从他觅。盖自己心无相,虚闲静密,镇长印定六根四大,光吞群象。若心境双寂双忘,绝知见,离解会,直下透彻,即是佛心,此外更无一法。是故祖师西来,只言「直指人心,教外别行,单传正印,不立文字语句」,要人当下休歇去。若生心动念、认物认见、弄精魂、着窠窟,即没交涉也

石霜道:「休去,歇去,直教唇皮上醭生去,一条白练去,一念万年去,冷湫湫地去,古庙里香炉去。」但信此语,依而行之。要放教身心如土木、如石块,到不觉、不知、不变动处,靠教绝气息、绝笼罗,一念不生,蓦地欢喜,如暗得灯,如贫得宝,四大五蕴轻安,似去重担,身心豁然明白,照了诸相犹如空花,了不可得,此「本来面目」现本地风光、露一道清虚,便是自己放身舍命、安闲无为、快乐之地。千经万论只说此,前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁,门既得开,触目遇缘、万别千差无非是自己本分合有的珍奇,信手拈来皆可受用,谓之「一得永得」。尽未来际,于无得而得,得亦非得,乃真得也。若不如是,便落有证、有得相似般若中,却不究竟也

既豁然达得此「根本」分明,然后起力作用,正好修行。二六时中孜孜履践,不取一法,不舍一法,当处圆融,处处是三昧,尘尘是祖师,而不留胜解之心,专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋,精修三业,令纯净无染、滴水滴冻,乃至六度万行一一圆通,发大机,启大用,辗转令一切人信此、参此、悟此

须行解相应,慎勿作「拨无因果」莽莽荡荡魔邪见解。才作此,即谤般若,却招恶报去!所以佛祖垂教,谓之「清净明诲」。当须依此正因,然后当证妙果,所有一生力量正要透脱生死。若一念圆证,念念修行,以「无修而修、无作而作」炼磨将去,于一切境不执不着,不被善恶业缘缚,得大解脱。到百年后,然独脱,前程明朗,劫劫生生不迷自己,便是千了百当。此皆显不落言诠、玄妙、机境之致,应当冥心体究,俾透彻尘劳,证清净妙果。

    李嘉仲贤良

  「全心即佛,全佛即人;人佛无异,始为道矣」,此谛实之言也。但心真,则人佛俱真,是故祖师惟直指人心,俾见性成佛。然此心虽人人具足,从无始来清净无染,初不取着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地,只缘不守自性,妄动一念,遂起无边知见,漂流诸有,根脚下恒常佩此「本光」,未尝暧昧,而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根,遇诸佛祖师直截指示处,便到底脱却腻脂衲袄,赤条条,净裸裸,直下承当,不从外来,不从内出,当下廓然,明证此性。更说甚人、佛、心?如红炉上着一点雪,何处更有如许多忉怛也?是故此宗不立文字语句,惟许最上乘根器如飘风、疾雷、电激、星飞,脱体契证,截生死流,破无明壳,了无疑惑,直下顿明,二六时中转一切事缘皆成无上妙智,岂假厌喧求静、弃彼取此?一真一切真,一了一切了,总万有于心源,握权机于方外,而应物现形,无法不圆,何有于我哉?要须先定自己落着,立处既硬纠纠地,自然风行草偃,所以老师十八上便解作活计,香林四十年乃成一片。

尘劳之俦为如来种,只在当人善自看风使帆,念念相续,心心不住,向此长生路上行履,即与佛祖同德同体、同作同证。况百里之政柄在手头,安民利物即是自安,万化同此一机,千差并此一照,尽尘沙法界可以融通,何况人佛无异耶?

    方清老道友

  老达摩来自竺乾,岂尝持一物?及游、面壁少林,无人识渠,独可祖效勤、立雪断臂,始略垂慈,由此印心。若谓无言,从何而入?如谓有言,向伊道甚?将知须是个人,始十分领略,乃无渗漏。所以入此门来,要是根器猛利,能疾速弃舍从前知见解路,使胸次空劳劳,不留毫发;洞然虚凝,言思路绝;直契本源,泯然无际,自得「本有、无得」妙智,方号「信及、见彻」,犹有无量无边难测难量大机大用在!倘留些能所,堕在缘尘,则卒急未便相应,是故古德劝人直下休去、歇去。此段譬如快鹰俊鹞梢云突日,迷风背箐,掀腾直截,不容拟议,苟或踌躇,乃蹉过也。其为「教外别行」,从此可知矣!

既有志于是,请放下着,觌体承当,一切成现,则初祖不曾来,自己亦无得。

    李宜父

此道最径要,不出一言,而此言非佛口所宣,非诸祖所道。若谓「即心非心,即佛非佛」,则刻舟守株,了无交涉。若默识此言,岂堕唇吻?趁块之流遂妄卜度,以为瞬扬举动,未梦见在!殊不知从上来体裁步骤且不是作聪明、立知见、论权实照用境界,抑不得已,遂按下云头棒喝交驰、星飞电击,俊的聊闻即知落处。且毕竟是哪一言?莫是「柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错、俱、见、知」么?莫是「担板汉、勘破了、吃茶去、珍重、敢保老兄未彻在、歇去、参堂去」么?并是依草附木精魅。有的道:「是也,祖师以佛语心为宗,无门为法门」,便是错认定盘星也。直须待桶底子脱,如睡梦觉,大彻大悟,然后可以承当此言也。

    通判

  透脱要旨,唯在「歇心」。此心知见生即转远,直下歇到「无心」之地,虚闲寂静,虽万变千转,非外非中,了不相干,自然腾腾任运、照应无方,便可以使得十二时,用得一切法,根本廓然,不形彼我、爱憎、得失、去来,所谓「任运犹如痴兀人,他家自有通人爱」。

    张国太

  此段大因缘,乃佛乃祖特行独唱,接上乘人、利根明敏之士。要超情离见,觉机关活卓卓地透漏,未举先谙,未言先领。才有朕兆,一剪剪断,直下不明他事,终不向意根下寻思,要须打办精神当阳承当担负,如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到「单提」处,不容毫发,编拨将去,使净裸裸、赤洒洒,不与万法为侣,不与千圣同廛,独脱超升,自由自在去,是故德山临济棒喝交驰、出没纵擒,不在窠臼。至于言语机用一时坐断,圣凡路绝,得失情遣,到大休歇场,更唤什么作生死?胸次等闲,照亦不立,遇缘即宗,拈得出来,盖天盖地,据慈悲方便落草商量,正要令利根人拨去妄缘、恶觉、知见,彻空空处,空空亦不存,心如太虚,森罗万象无不包含印定,头头处处得大解脱,乃名「了事的人」,亦尚未当得「向上行履」。若论「向上行履」、「千圣密传」处,岂只壁立万仞、隔千里万里?尽大地拈来,未有一尘许,谓之「大用现前」。三十二十年长养纯熟,便乃契证也。「即心即佛」已是八字打开,「非心非佛」重向当阳点破,不寻其言,一直便透,方见古人赤心片片。若也踟躇,当面蹉过也。

  「不与万法为侣的是什么人?」「待你一口吸尽西江水,即向你道。」多少径截省要,何不便与么承当?更入他语言中,则永不透脱。多见学者只么卜度下语,要求合头,此岂是透生死见解?要透生死,除非心地开通,此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了「言外领旨」,始到此无疑之地。

修山主要见地藏,自陈:「此番来见和尚,经涉许多山川,极是辛苦。」地藏指云:「许多山川予汝,也不恶。」渠便桶底子脱去。似此岂假多言?道途之间,也须保任始得。

    张子固

  大道无方,惟是利根种性一闻千悟,不从外起,不自内得,脱然如汤消冰,初无得丧,盖此生佛未分以前廓彻明妙,了无依倚,卓然独存。但以一念逐缘背此真体,遂生如许不相应事业,熠熠地飘流,无暂停息。取境既熟,心源混浊,习以为常,见闻皆不出声色,只以迷妄自缚。及至体究大解脱,渺渺茫茫莫知涯际,识浪滔滔未尝暂住,故无由造入。而复有宿昔熏炙片善,喜乐谛信,要求其所,乃是上善。逗到伏膺参叩,却黑漫漫地,无它,只是抛离久、不纯熟乃尔!如今要直截承当,但办着身心冥然叩寂,丧却心机,一如土木,待渠时节到来,然自桶底子脱,契此「本光」,了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为妙净明性,固蒂深根到金刚坚固正体,全身担荷得行,然后方可万别千差悉归一致,动与静一如,心与境俱合,则一明一切明,一了一切了。举个须弥山,道个庭前柏树子,一切机境岂从他发?至于行棒下喝、擎杈辊球,无不一一印定。生死涅犹如昨梦,自然泰定安闲,得休歇处。更疑什么?要用便用,要道便道,遇饭吃饭,遇茶吃茶,契平常心,不起佛见、法见。佛见、法见尚乃不起,何况起造业心、发不善意,终不作此态度——「拨无因果」。由是得坐披衣、调卫降伏,与「无心」相应,乃是究竟落着之地。

永嘉道「但自怀中解垢衣」,岩头道「只守闲闲地」,云居道「处千万人中,如无一人相似」,曹山道「如经蛊毒之乡,水也不得沾它一滴」,谓之「长养圣胎」,谓之「染污即不得」。直须放下却从前作解、一切净秽二边之像,行住坐卧悉心体究,乃自着的力,非从他人所授,乃是从上古德捷径也

    元宾

  佛祖大因缘,非名字、语言、知见、解路、作聪明、起思惟所了。要忘怀、忘缘,外空诸相,内脱识情,退守清虚安闲,澄彻洞然,超诸方便,直透本来妙心,亘古亘今湛然不动,万年一念,一念万年,永无渗漏谛当之地一得永得,无有变异,乃谓之「直指人心,见性成佛」。然此如上所说,尚是理论,以言遣言,以理会理,令人渐有趣向。从前为入理蹊径、拖泥涉水廉纤之论,及至真实提掇,何有如是周遮?是故「灵山拈花,迦叶乃笑」,是中岂可容毫发说的道理?要须透顶透底尽大千刹海一举便透,悉知落处,方谙悉从上来所行正令,德山棒、临济喝岂小儿戏耶?若具本分作家手段,不须一扎。所以庞老石头马祖:「不与万法为侣是什么人?」石头掩其口,而马师道:「待你一口吸尽西江水,即向你道。」岂二端耶?鞠其至趣,同是入泥入水,安可高下浅深之?到个里,直须「知有」。既「知有」,更须转去始得,切忌守死语、堕窠窟。才有一毫芒能所作用、玄妙理性,见刺刺人,卒未拨剔得下,作么生透脱死生、证安乐无为不动境界去?古人重履践一门,「得坐披衣,向后自看」是也。切须管带使得力,乃善。

  古贤达具大根器,能自证明,又能力行之,唤做「作工夫」。长时只觑自己起心动念,才有毫发,即亟令净尽,终不用作一种事业——「资谈柄,期胜于人而伏人,长知见,作能作胜,图声名」,实头只为生死大事,百劫千生不昧、不陷坠。

古来大有不惜眉毛作家宗师为人指出处:云门「觌体全真」,临济「坐断报化佛头」,德山「无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照」,岩头「只守闲闲地,一切时中无欲无依,自然超诸三昧」,赵州「我见百千个汉子,只是觅作佛的,中间觅个无心道人难得」。但熟味其言,休心履践,他时异日逢境遇缘,乃得力也。要当慎护,勿令渗漏,乃秘诀也。

  裴相国黄檗,言下有契证,更为发挥传心秘要,再三叮咛,无限量慈悲。襄阳紫玉,一唤便回头,重为指:「黑风飘船,见堕罗刹国」,方得涣然。自古士流肯重此事,废寝忘餐,直下见谛者不可胜数,皆由当人根力、智见高明爽快,然后能访寻决择。今既与古为俦,尤宜力行不退,图深证、深入,勿只尚口头语言,必使「心心不触物,头头无处所」始得。

  此道贵单提独证,与祖佛向上机契合,高出心源,如击石火、闪电光,不容拟议寻伺,直下便透,不落意根情想,以至说理说性,于机境语句中作窠窟、立解会,递互传持。「说唯心,融地水火风,以虚空为量」唤作透根尘下事,只成理论,不出教家三乘、五性。权立阶梯,返成钝置。当须了取「未有佛祖以前个片田地从甚处来?」才有纤毫有所得,乃是相似般若,应深辨别,勿堕尘机。到腊月三十日,理地不明,断割不去,那时惶缪乱,悔不可及也。老师常示学徒「须参临命终时禅」,此非小事

设使聪明辩慧八达七通,纤洪理论丝来线去,不出识学诠文,正是打骨董,究竟无截断处。所以从上古德、大有道宗师与利根上智、奇特之士,如:陆亘大夫王敬常侍裴相国甘贽道人陈操尚书崔群李翱杜鸿渐庞老李勃、本朝杨内翰大年李驸马诸人,莫不探赜体究,八面玲珑,有脚踏实地处,而能作人所难作,行人所难行,为内外护,于大法海中津济帐样,不虚出南阎浮提一遭。古人既尔,今岂只守寻常,不以自己死生大事及洪持道妙为至要,放令诸尘缘境牵惹缠缚,名言句数笼罗,无出格之作、向上眼目、大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请,应须「通身是眼,照破幻缘」、「金刚宝剑,截断爱网」。虽在士流,现宰官身,笔头上好作方便,指挥处好行祖令,使一切闻见皆知因果、俱识起倒,便是「与古为俦」也

「末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。」咄!不可只管落草开眼作梦,也须向顶上施展始得。

 

    少尹

  佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明、无为无事无心矣!

虽久存诚,未能谛实,盖无始聪利智性多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静,悠久湛湛如如、不变不易,必有大安稳快乐之期。所患者,休歇不得,而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固,镇长只在,未曾须臾间断。若消歇久,蓦地如桶底子脱,自然安乐也。若求善知识广要持论,则转远矣!惟是猛利根性猛自割断、猛自弃舍,当有证入自知之矣!既知之后,知亦不立,始造真净境界。以道契之外,故强言之,可照之区域之表也。

    待制

  此段事,天、人、群生至于佛祖皆承威力,但以群灵虽蕴此而冥昧,枉受沉溺,佛祖达此而超证。迷悟虽殊,其「不思议」一也。是故佛祖开示直指,莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心,更不留如许尘劳、妄想、计念、知见,直向五蕴身田回光返照,湛寂如如,廓尔承当、明见此正性。此性即心,此心即性,浩浩作为应在六根门头千变万化,初不动摇,故号「常住本源」。若达此本,力用所作无不透彻。须是截流而证,若踟躇动念,则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉,为最易为力,只略返照一透,便可证入。古人谓此为「无尽藏」,亦名「如意珠」,亦号「金刚宝剑」。要深具信根,信此不从他得,行住坐卧凝神寂照,净裸裸地,无间无断,自然诸见不生,契此正体不生不灭、非有非无、无实无虚、离名离相,即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便,无不令人向此透脱。一才透得,便深彻源,弃却敲门瓦子,了无毫发当情,三十二十年于中履践,截断露布葛藤、闲机破境,然无心,乃安乐之歇场也,所以道「即今休去便休去,若觅了时无了时」。

  摩竭掩室、毗耶杜词,人皆以为极致,殊未梦见渠脚指头在,大人具大见、大智、大用,岂拘格量哉?直是痛的的地恨不两手分付,那论浅深、得失、彼我、现量纷纭和泥合水耶?且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现,向甚处扪摸?要须丧却机心、死却知见、脱去世智辩聪,放下直如枯木朽株相似,蓦地体得到绝气息处,淡然忘怀,万年一念,将养保卫,久久纯熟,仔细返观,便谙得摩竭净名来脉也

  赵州临示寂,封一柄拂子,送予镇府大王云:「此是老僧一生用不尽的。」原其高识远见,岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶?唯直下了证,则活泼泼有出群作略,乃能担负「如水入水、似金博金」也。

  襄阳郡将王常侍沩山大圆得旨。一日,有僧从沩山来,常侍问:「山头老汉有何言句?」僧云:「人问如何是祖师西来意?沩山竖起拂。」常侍云:「山中如何领解?」僧云:「山中商较,即色明心,附物显理。」云:「会便会,着甚死急?汝速回去,有书予老师。」僧驰书回。沩山拆见「画一圆相,于中书个日字」,沩山呵呵大笑云:「谁知吾千里外有个知音。」仰山云:「也只未在。」沩山云:「子又作么生?」仰山于地上画一圆相,书个日字,以脚抹之而去。看他得的人步骤趣向,岂守窠窟耶?个里若善观其变,则能原其心;既能原其心,则有自由分;既有自由分,则不随他去也;既不随他去,何往而不自得哉?

每接士大夫,多言:「尘事萦绊,未暇及此,待稍拨剔了,然后存心体究。」此虽诚实之言,然一往久在尘事中,只以尘劳为务,头出头没,烂骨董地熟了,只唤作尘事,更待拨却尘缘,方可趣入。其所谓「终日行而未尝行,终日用而未尝用」,岂是尘劳之外,别有此一段大因缘耶?殊不知大宝聚上放大宝光,辉天灼地,不自省悟承当,更去外求,转益辛勤,岂为至要?若具大根器,不必看古人言句公案,但只从朝起正却念、静却心,凡所指呼作为,一番作为一番更提起审详,看:「从何处起?是个甚物?作为得如许多?」当尘缘中一透,一切诸缘靡不皆是,何待拨剔?即此便可超宗越格,于三界火宅之中,变化成清净无为清凉大道场也。法华云:「佛子住此地,即是佛受用,经行及坐卧,常在于其中。」

    禅人

  死生之变亦大矣,衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱,要万年一念、一念万年,死死生生、生生死死打成一片,不见毫末起灭轮转,所以道「任是千圣出头来,终是向渠影中现」。试问:「渠正体作何形段?」须知空劫以前,由「它」建立;至于穷华藏浮幢王刹、尽未来际,亦因「它」成就。

若是上根利智,脱却无始劫来虚妄染污、圣凡情量,向脚跟下猛省直透,弃舍一切依倚、闻见、觉知、色声味触,如红炉上着一点雪,洒然净尽,无量珍宝于中运出,无边胜相于中显现,亦于「本心」初无彼我、是非、胜负、欣厌,便与「本来」无二无别,更唤甚作生死?唤甚作小大?冥然岑寂,得大安稳,始知从来不曾丧失,亦不缺少。岂不见石头药山:「汝在此作什么?」云:「一物不为。」云:「恁么即闲坐去也。」云:「闲坐即为也。」云:「汝道不为,不为个什么?」云:「千圣亦不识。」石头乃有颂:「从来共住不知名,任运相将只么行,自古上贤尤不识,造次凡流岂可明。」看渠「师」、「资」践履趣向如此,可不是本分事耶?既图参问,宜乎追慕,使古风不坠,乃自己行脚事办也。

    上人

  「大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟。」若达「大道体宽」,廓然同太虚空,放怀旷荡,触处皆真,不拘限量,有何难易?信手拈来,盖天盖地,含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍,则堕知见,究彻不及,反生狐疑。所以此道唯务大根利器直下承当,脱然醒悟便休,更不作限量知见,万别千差一剑截断,等闲不立胜负,惟务退藏,似兀如痴,孤运独照,融通吻合,密密绵绵,佛眼亦觑不见,况乎魔外?长养成就,自然有入心、入髓之功,便于根尘、违顺、死生亦咬得断,终不疑着,此乃无心、无为、无事大解脱境界

既然图欲预此胜流,当须切切孜孜放下身心体究,一句、一机、一境上发明悟入,无量无数作用、公案一时穿透,才拈得来,更不放过,便予截断,岂不快哉

    上人

  僧问赵州:「如何是祖师西来意?」云:「庭前柏树子。」不妨省力。如今参问之士性识昏昧,只管去语言上咬,至了不奈何,下梢无合杀,遂满肚怀疑,多作异见异解,蹉却本分事。殊不知不在言语上,又不在事物边,如击石火、闪电光,略露风规,才拟承当,早落二三也。若要直截,应须退步就己,歇却狂心,使知见解碍都卢净尽,时节缘熟,瞥然明证,亦不为难。似恁说话,早葛藤了也,且作死马医,会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及,到无疑之地,饷间千种万端改头换面,长句短句、多句少句、有句无句一时透脱,岂有两种耶?所谓「直指人心,见性成佛」,一得永得,据自宝藏,运自家财,受用岂有穷极耶?不见德山龙潭吹纸烛,豁然瞥地,便道:「从今日去,不疑天下老和尚舌头也。」后来住山,打风打雨,不妨性。但恁么参,但恁么证、恁么用,办取肯心,必不相赚。

    上人

「道妙至简至易」,诚哉此言!未达其源者,以谓:「至渊至奥,在空劫以前混沌未分、天地未成立;杳冥恍惚,不可穷,不可究,不可诘,唯圣人能证能知。」是故识其言,不识其归趣,安可以语此事哉?殊不知人人根脚下圆成,只日用之中净裸裸地被一切机、遍一切处,无幽不烛,无时不用,但以背驰既久,强生枝节,不肯自信,一向外觅,所以转觅转远。是故达摩西来,唯言「直指人心」而已。此心即平常无事之心,天机自张,无拘无执,靡住靡着,与天地齐德、日月合明、鬼神同吉凶,无容立毫发见刺,唯荡然大通,契合无心、无为、无事。若立纤芥能所彼我,即隔碍永不通透

所谓「无明实性即佛性,幻化空身即法身」,若能无明壳子里证得实性,饷间无明全体一时发挥,幻化空身窠窟中见法身,饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为、立见,则没交涉也。既透此正体,无明空身无别发明,则一切万有——「大地、山河、明暗、色空、四圣、六凡」皆非外物,真实谛当,则二六时中大方无外,何处不为自己放下身心处?岂不见古者道「尘劳之俦,为如来种,观身实相,观佛亦然」。然后世法、佛法打成一片,等闲吃饭着衣即是大机大用,则行棒行喝、百千作为机境,岂更疑着?若达此自己脚跟下至简至易道妙,无量法门一时开现,透脱生死、成胜妙果岂有难哉?

    上人

  古来有志之士既圆顶相,即超方访道,诚不以一身使虚来阎浮提打一遭,所以刻意息心,择真正具顶门宗眼善知识,放下复子,靠取成办,观其步,真龙象也。

今既蕴趣向大因缘之志,要当尽形寿专一坚确,忘餐废寝,不惮辛勤,效劳忍苦。若体究之悠久,自有信入处耳!况此一段因缘,自己分上元本圆成,未尝欠缺,与佛祖无殊;但以起知作见、强生节目、情执虚伪,不能直下实证。若宿植根性敏利,一念不生,顿超二十五有,圆证自己本有如如妙性,更不生毫发许能所彼我,廓然大达「圣凡平等、彼我如如」。「是佛更不觅佛,于心初不求心」,佛心无二,所至现成,二六时中更不落虚伪,便乃脚踏实地打开自己库藏,运出自己家财,随所发机悉超宗格,透得真实活泼泼地。虽遇德山临济云门玄沙施难测难量妙机,不消一扎,所谓「多虚不如少实」。但令最初发心猛利不移,相续到彻头处,不忧自己道业不办

大丈夫儿须了却向上大机大用,「安稳快乐」始是泊头时。切勿小了,切宜久远,业业兢兢自然得,岂不解脱去

    禅人

石巩三十年一张弓、两只箭,只射得半个人。为甚不全去?盖是中岂可容如此?何故?不见道「向上一路,千圣不传」。若体得「不传」之意,则尽底里直言此事,无你用心机处,无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱「直指」,要人格外玄悟,不拖泥水,不堕尘缘,所以道「他上流聊闻举着,剔起便行,万机收他不着,千圣笼罗他不住」。要如是参究证入,要如是提掇举唱,岂论懵的?个个须眼似流星、杀人不眨眼,始得相应。若踟躇凝伫,则蹉却千万了也。

有此一至宝之地,乃可以建立万差。倘真实到恁么,终不捏怪作相、画样起模,只守闲闲尚不可得,至于立己透脱、为物解粘去缚,无不皆是踞地时节。

临济道「山僧见处,也要诸人共知,直下坐断报化佛头」,据此垂示,既坐断报化佛,向上更有个甚?岂是世间粗想所度?要须打摒从前妄想、计较、执着、情尘、胜劣见解,明辨性理终非本分,一刀截却,直得脱然自得,如毫末许尽十方界尘无不包摄,全作用是佛祖,全佛祖是作用,一棒一喝、一句一机并无窠窟,一切以实证印之,如灵药点铁成金,无不皆从我转。

既久参问,多作知见解路,只益多闻,终非实事。须一歇一切歇、一了一切了,见此本来面目,达此本地风光,然后作为,一切成现,不假心力,如风偃草。虽山林城市亦无二种,唤作「把得住,作得主」,权衡含生命脉在自己手中随心意作何判断,便谓之无间道,岂非至要、至妙、至安稳大解脱哉?

    上人

  祖师门下本分提纲,一句截流,万机寝削,已是涉廉纤了也。何况言上生言、机上生机,穷考许多一堆担葛藤污却心田,有甚了期?此事若在言句机境上,尽被聪明解会、浮根虚识者如学事业一般将去了也,岂更论发悟见性耶?

释迦佛一周出现,无穷奇特胜妙,尚只道「曲为时缘」,至末梢始密付此印。达摩老师少林九年冷坐,独有可祖承当得,故谓之「教外别行,单传心印」。只如此印,且如何传?莫是扬眉瞬目么?莫是举拂敲床么?莫是总无言说只以行住动用么?莫是总不与么便承当么?莫是向上向下、面前背后别有奇特么?莫是道理论性深入渊源么?似此正如掉棒打月,有甚交涉?将知非世间粗浮浅识所料,要须如龙象蹴踏直拔超升、大彻大证始得。一等参请,须教透去,莫只守住窠窟,不唯自赚,亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段,不轻分付,不轻印可,不见永嘉道「粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿」。

  秘魔平生只持一木杈,见人便道:「甚魔魅教你出家?甚魔魅教你行脚?道得也杈下死,道不得也杈下死。」原其一场,岂是虚设?盖入草求人尔!若是「知有」的,岂有多端?才涉纷纭,即千里万里也。跳得金刚圈,吞得栗棘蓬,自然知落处。

  此宗省要,唯是休意休心,直令如枯木朽株,冷湫湫地根尘不偶、动静绝对,根脚下空劳劳,无安排存坐「它」处,脱然虚凝,所谓「人无心合道,道无心合人」。至于应物随缘不生异见,只据现定一机一境,悉是坐断,更说甚么棒喝、照用、权实?一拟便透,唯我能知,更无余事。长时如此履践,何忧本分事不办耶?

    上人

  如祖上人德山来,久以此段为务,见蒋山佛果,何曾有两种佛法?若担带来,是纳败阙;不担带来,须知转身处始得。

如今时衲子,到处丛林有宗匠,莫不咨参。然求一实证到本分田地,得大休大歇安稳之场,实难得其人。

大丈夫儿已能是抛乡离井,在本分尊宿身边又能效勤戮力作种种缘,皆非分外,亦足以不昧行脚。然至谛实,要须知有从上来事且从上来列祖相承。至于德山临济行棒行喝作千万种方便,至竟要人何为?应须似香象渡河截流而过,了无疑碍,尚未称从上来事。「道人家相逢不拈出,棒打石人头」,不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也!归德山举似堂头,看他如何为你证据?

    禅人

  归宗有僧来别,云:「你但去束装,临行来为汝说一上佛法。」其僧如言。及至再上方丈,归宗云:「时寒,途中善为。」归宗满许渠说佛法,其僧虚心欲闻所未闻,而归宗乃尔!须知他古德于此事绵密无间,若唤作佛法,早是中毒药也。

师来别,不欲蹈古人脚迹也,亦未免从头说起。

    大师 筠州黄檗山

衲僧家具眼行脚,须知有「本宗向上钳锤,透顶透底净裸裸,不立阶梯直截超升,无纤毫隔碍大解脱」金刚王印,向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处,遂令受用,使着着有出身之要,头头脱绝尘之迹,俾「通身是眼的,遍界罗笼不住的,把断放行不漏毫发的,龙驰虎骤电转风旋的」摸索不着,等闲荡荡地,似兀如痴,岂更做会禅面嘴,到处钉斗机关,诠注语句贴肉着骨,论量向上向下、有事无事,埋没宗风,所以道「他得的人,只守闲闲地」。且道他得个甚道理?若有针锋许有无、得失、我见、我解,则刺却命根。须知「如猛火聚,近之则燎却面门;如金刚剑,拟之则丧身失命」,列祖出兴,只提持个一段「壁立万仞」。

既具大根器,不受人瞒,直下脱却向来依倚、明暗两歧,放得下,信得及,活泼泼,无窠臼,廓然及得净尽,承当担荷得从上来佛祖共证的,于透脱生死、破尘破的,岂为难事?乃可谓之真正本分衲子。既有志于是,宜悉图之。

    禅人智祖禅德

  「世尊拈花,迦叶微笑」,「二祖礼拜,达摩传心」,岂有他哉?箭锋相拄也。当其神契理御,非言思所测,唯知有向上宗风者证之,虽千万亿载,犹旦暮耳。是故乃佛乃祖求人初不草草,要是纯钢打就利根上智,然后提其要、击其节,如胶投漆,举一明三,阿辘辘地无窠窟、绝渗漏的,始可首肯。更须淘汰炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处,绰绰然游刃有余。当受用时,浸淫露手段,有超宗越格、不傍师旨、独出胸襟、壁立千仞、惊群敌圣者,方堪付授。法既不轻,道亦尊严,所谓「源深流长」也。

从上古德动尽平生或三二十载靠个入处,期彻头彻尾去。志既有立,用心坚确,是以成就得来「掷地金声」。大丈夫儿攀上景仰,不得不然。彼既能尔,我岂不能耶?况透脱死生,穷未来际一得永得,当深固根本。根本既固,枝叶不得不郁茂。但于一切时令常在,勿使走作,湛湛澄澄,吞烁群象,四大六根皆闲家具尔!况知见、语言、解会耶?一时到底放下到至实平常大安稳处,了无纤芥可得,只恁随处轻安,真「无心」道人也。保任此「无心」,究竟「佛」亦不存,唤甚作众生?菩提亦不立,唤甚作烦恼然永脱,应时纳祜,遇饭吃饭,遇茶吃茶,纵处阛阓如山林,初无二种见。假使致之莲花座上,亦不生欣;抑之九泉之下,亦不起厌。随处建立,又是赢得边事,何有于我哉?大迦叶云:「法法本来法,无法无非法,何于一法中,有法有不法?」

  古人得旨之后,多深藏不欲人知,恐生事也。抑不得已,被人捉出,亦不牢让,盖「无心」矣。至于垂慈示方便,亦只随家丰俭,如俱胝一指、打地唯打地、秘魔擎杈、无业莫妄想、降魔舞笏,初不拘格辙胜负,唯务要人各知归休歇,不起见刺,向鬼窟里弄精魂,卓卓叮咛到脱体安稳之地,乃妙旨也。

灵利汉脚跟须知点地,脊梁要硬似铁,游人间世,幻视万缘,把住做主,不徇人情,截断人我,脱去知解,直下以「见性成佛,直指妙心」为阶梯,及至作用应缘不落窠臼,办一片长久守寂淡身心,于尘劳中透脱去,乃善之又善者也。

 

    上人

  「道本无言,法本无生」,以「无言」言,显「不生」法,更无第二头,才拟追捕,已蹉过也。是故祖师西来,特唱此事,只贵言外体取、机外荐取。自非上上根器,何能蓦尔便承当得?然有志于是者,岂计程限?要须立处孤危,办得一刀两段猛利身心,放下复子,靠着个似咬猪狗恶手段的宗师,尽情将从前学解、露布、粘皮贴肉知见一倒打迭却,使胸次空劳劳地,己私不露,一物不为,便能彻底契证,与从上来不移易毫发许。直得如此,更知有向上超师作略始得。所以古者问:「佛?」向上答:「非佛。」又答:「方便呼为佛。」则见性成佛乃筌蹄尔!是中云何指东画西?直须密契,自能将护,方得洒洒落落,更说甚证涅、契生死,皆增语也。虽然,只山僧恁么道,也未可取为「极则」,始免佛病、祖病。

大丈夫汉图心要参,岂可立限际耶?但办却深信,一往向前,未有不脚踏实地者。日新、日新、日日新,日损、日损、日日损,退步到底便是也。至了,是亦不立,此正是作工夫处。

    杨州正净慧大师

「个事唯凭作者通,不论千里自同风,闻名十载今相遇,拈起金圈栗棘蓬。」维杨前僧正净慧大师宗公得得渡江,由钟阜迂访,标诚为自己大因缘,专请小参,因说此偈,塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁,其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢,根性敏明,殊无系着,了得失皆倘来物耳,操心唯务究此一段。相见虽暂尔,而坚确深至,矻矻孜孜,因副所期,为发其蕴——

祖师诸佛单传显示,不出人人脚跟下本有之性,唯圣凡、器界、根尘正体历劫以来未曾间断,但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量勇猛操持,一念不生,前后际断,直下明信此心、明见此体,宽若太虚,明如杲日,不分能所,不作限量,透顶透底直下彻证,便透得「即心即佛」,无别有心是佛,无别有佛是心。净裸裸虚妙明通,全无依倚,如人打开无尽宝藏,其中所有,无不皆是自己珍财,日用之中遍界不藏,并入无念、无心休歇境界,所谓「一句了然超百亿」,饷间千般万种、千句万句岂更差别耶?

如今要省力,但知息却妄缘。疑情净尽处,便是自己透生死处。只此便是金圈、栗棘,应须直下领取

    禅人

佛祖宗乘,唯务直截,如香象渡河,势须彻底。若稍踟躇,则千里万里没交涉,是故从上古德于行棒行喝机境处参,如击石火、闪电光。略露风规,已是拖泥带水、落草了也,岂更论量深浅得失、偏圆事理解会?明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印,似千日并照,无幽不烛,才见入门,未举目摇唇,已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作,只贵快自承当,剔起便行,可以笼罩古今、十方坐断,万世千劫不移易丝毫许。

未能如是顿超,亦须先自摆脱根尘妄缘,以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底,胸次荡然,疑情尽去,胜解俱忘,自然根本洞明,与从上来同得同证曾无间隔,乃是「入理之门」、「悟中之则」。终不向髑髅前见神见鬼、认影认光,堕在窠窟,求出处不得。只如古人道「即心即佛」,又道「非心非佛」,又道「不是心,不是佛,不是物」,又道「麻三斤」,又道「锯解秤锤」,万别千差,若直下领略,岂有二致?所以一了一切了,一明一切明。只这明了,也须斩作三段始得,方入无事无为履践谛当处耳!

    禅人

  初发心人性识勇猛、忘餐废寝、专诚坚确,为可喜。况春秋鼎盛,不恋乡井温焕,依清高雅众体究此一段大因缘,是诚宿有大根器。然更宜日慎一日,业业兢兢,直下脱洒,滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂,不为不好事业,要须居三家村里亦如稠人广众,所谓「自作一丛林」也。袖疏投刺,见人折节恭谨,于日用中当自参取,万境万缘皆为自己入路;一尘中透脱,遍界皆是大宝藏;发此蕴奥,八万尘劳皆八万波罗蜜;转物归己,随处了心,并为作工夫处。是故古德道:「山僧为汝发机却有限,不如他山河大地、一切音声及自己心念所起,乃文殊普贤观世音妙门。」岂不见宝寿作缘化,于闹市见二人相争,旁人解劝「你得恁无面目」,渠便桶底脱去。后来出世,打风打雨,但一如初心,专一不移,将来自己七通八达到无疑之地,自可超佛越祖,透脱生死乃余事耳!

    禅人

  「至道无难,唯嫌拣择」,诚哉是言!才有拣择即生心;心既生,即彼我、爱憎、顺违、取舍枞然而作,其趣至道,不亦远乎?至道之要,唯在息心;心既息,则万缘休罢,廓同太虚,了然无寄,是真解脱,岂有难哉?是故古德蕴利根种智者聊闻举着,剔起便行,快自担当,更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流、鸟窠吹布毛、俱胝竖一指,皆是直截根源,更无依倚,脱却知见解碍,不拘净秽二边,超证无上真宗,履践无为、无作。

今时学道,既有志性,当宜勉旃「与古为俦」,心期证彻到脚踏实地处,动用全归本际,千圣不可笼罗,解会并亡,得失俱脱,乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此,岂更论难之与易哉?则无难无易亦了不可得也。

僧家句里出身,盖提持向上机于无句中出句,于无身中现身,言语道断,心行处绝,等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘,即盖天盖地,所谓「密密绵绵,无间无隔」。不是强为,任运如此,是以「诸天捧花无路,魔外潜觑不见」。直得恁么行履,自然超诸三昧。

  古人以无为无事为极致,盖其心源澄净、虚融洒落,真实践履到此境界。然亦终不住滞于此,直得如盘走珠、如珠走盘,岂是死煞顿住得的?所以道「虽是死蛇,解弄也活」。

  长庆道「撞着道伴交肩过,一生参学事毕」,灼然。若非独脱,安能知有此段?信知「须是恁么人,知有恁么事」。

僧问曹山:「因地而倒,因地而起,如何是倒?」云:「肯即是。」「如何是起?」云:「起也。」明眼人透见,更不别求,只这片田地,不妨险峻时直险峻,平坦时直平坦,立地不可明得,坐地也不可明得。

古人得意之后,向深岩、僻洞、茅茨、石室大休大歇,放怀履践,忘名弃利,与世不相关涉,作自己成办,然后随缘。不出则已,及至一出,必惊群伏众,盖源深流长也。今既未能入深山穷谷,但只依本分守淡静,如个百不知、百不会的人,随处守见,成得安稳,亦乃忘机之本也。

    禅人

  昔曹山悟本,问:「向甚处去?」云:「不变异处去。」云:「不变异处,岂有去耶?」云:「去亦不变异。」悟本领之。盖其透得绵密无间隔,得大安稳,无所不通,是故机路洒落,千人万人笼罗不住;至于发言,直截了无凝滞。若胸次稍有解会,随处执着,则岂能句下便恁剪断?善体此意,真不变异,虽千生万劫,亦只如如。头绪纷然,一一当阳,皆无变异,岂非得如空际大定耶?所以道:「妙体本来无处所,通身那更有纵由?」则「去亦不变异」之旨明矣。

释迦老子道「我今为汝保任此事,终不虚也」,将知彻佛知见渊源,无不皆实;履践到实处,凡所举止悉不落虚,一一透顶透底迈古超今,求其形相毫末了不可得。极其谛当,则吃饭、着衣、四威仪中全体成现,要须保任、郑重如获至宝,将护长养,便得大力量。以之度世利物,靡所不堪,方为佛子,不辜释迦老子苦口,谓之「知恩、报恩」也。

    禅人

  「常独行,常独步,达者同游涅路」,此盖「不与万法为侣」之大旨也。况自己本有根脚生育圣凡、含吐十虚,无一法不承「它」力,无一事不从「它」出,岂有外物为障为隔?但恐自信不及,便把不住去。若洞明透脱,只一心不生,何处更有如许多?所以道「灵光独耀,迥脱根尘」。

要须直下承当「从本以来自有的活卓卓妙体」,然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄,吃饭着衣、凡百作为、世出世间皆非外得。既达此矣,只守平常,不生诸见。说什么「一口吸尽西江水」,设使百千诸佛、无量祖师显现无边怪异神变,不消一扎。但恁么信及见彻,行脚事岂不办耶?

    禅人

  大道正体,不在混沌未分及杳冥恍惚处,亦不是故作深邃隐蔽,令人不可穷、不可测量,盖至明非明、至妙非妙,直下简易。若是宿根纯静,聊闻举着便知落处,更不向外驰求,向根脚下千了百当、全体现成,乃至触境遇缘悉皆透顶透底坐得断、把得住、作得主,终不取他人舌头露布及古今言教机境公案将为极则。是故从上作家唯只提持此段,要人自承当担荷,岂曾更立阶梯、地位、渐次、如之若彼来?

今时兄弟不道他全不用心,要是不得省力——「具大根大器、大机大用,一闻千悟,彻骨彻髓痛领将去」,才一蹉却毫发,便入解会理路、言诠意识根尘中去,所以脱他药网不出,未免漠漠怀疑,便更下钝工十年五载,终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心,弃却从前学路、得失、窠臼,似向万仞悬崖撒手,拌舍性命,从他气息一点也无,如大死的人,饷间苏醒起来,谩你不得也,却为已到脚踏实地处,宽若太虚,明如杲日,更不消造化,一切自圆成;二六时中与千圣交参,俱为殊胜、奇特、脱洒,信口开,信脚行,更疑个甚?岂不见古宿指人:「道由悟达,法离见闻。」若也真的悟去,更忧甚佛不解语?切须向日用中不起异见,放教胸中洒洒落落,打办精神自觑见,久之,须有信入处。若只守闲、闭眉合眼,要参露柱灯笼,也须知有佛种性的,终不向死水里折倒。但办肯心,必不相赚。

  「菩提离言说,从来无得人」,具摩醯正眼灵利衲子,聊闻举着,即便觑透,终不作限量,堕在解脱深坑中。有般底容有露布,即谓「离言说,真言说;无得人,乃实证之人」,当面蹉却,被葛藤缠倒,终不明得从上来事。是故此宗唯务「冥契、密付」。既作诸佛苗裔,应须绍续门风,明「全提」正印深机,脱生死尘劳、恶作执缚。永嘉乃云「大丈夫秉慧剑,般若锋兮金刚焰」,岂容拟议于其间哉?

生死为大事,真透脱去,不以为大。何故?以无怖畏,谛了实证,如如不动,视万有起灭、中外根株洞然明白,始末齐平,初无得丧,而常执此大明普照,若揭日月而行,如狮子王游戏自在,促百千劫为一念,衍一念为百千劫,须弥纳芥子中,大千掷方外,皆我心常分,何有净秽去来为挂碍,生死得丧为系累哉?古德云「生也犹如着衫,死也还同脱裤」,不以生死为大变可知矣。

    禅人

  参问之要,当人不论晓夕以为事,长令念兹在兹自觑捕,蓦然绝情识、忘思量,一旦桶底子脱,心上更不见心,佛上岂假作佛,得大休歇场——「虚闲寂静,无相无为,无执无住」。祖师言教更不明别事,所谓「了得身心本性空,斯人与佛何殊别?」但自体究,终有个入处,却来证据,乃是了事人也。仔细看之!

  初机晚学乍尔要参,无扪摸处,先德垂慈,令看古人公案。盖设法系住其狂思横计,令沉识虑到专一之地,蓦然发明「心非外得」,向来公案乃敲门瓦子矣!只如居士马大师:「不与万法为侣的是什么人?」云:「待汝一口吸尽西江水,即向汝道。」但静默沉审,然后举看,悠久之间,须知落处去。若以语言诠注语言,只益多知,无缘入得此个法门解脱境界。谛信,谛信!以悟为则,勿嫌迟晚。

  疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念,常以生死事大、无常迅速为意,不可须臾恣纵。唯「嗔」一法,于「三业」为大过患,倘有顺违,切勿令生。常虚己正心,观外来触,如虚舟飘瓦!则物我俱寂,到不动地尔!思之,谛思之!

    妙觉大师

  学道先于择师;既得真正具顶门眼善知识,依其决择死生大事,须猛勇放下身心,忘情体究,当资悟入,发明从本以来独脱无滞碍本分事,日损、日日损,履践到无疑、至实、大休歇之场,此所谓「具眼参学」。

有胜负、存窠臼,虽一往超胜不知有、不存诚、不学道、不求出离者,然于此宗未得深造,犹在半途,亦为可悯。大凡出家离俗要弘圣道,渡一切人,而无渡人得道之迹,方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓我会佛法、能证妙果、越佛超祖不?灼然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入,亦了不可得,岂况炽然生见刺耶?是故古德道「他得的人,只守闲闲地」,老师只要痴钝去,岂不见渠每每垂示「三世诸佛不知有,狸奴白牯却知有」。直饶得浑脱狸奴白牯去,也未合向里存坐在,要须恁么、恁么、更恁么撒手向那边去始得。

夹山道「任你碧潭清似镜,终教明月下来难」,将知才及不尽,并是影响。

「棒打石人头」,嚗嚗论实事去究竟看,着衣吃饭虽不是别人,且要脱却贴肉汗衫子;不得,即留滞也。既脱却贴肉汗衫子,管取是一员无为无事、出尘得渡大道之人也。

    书记

  雪峰为人如金翅鸟擘海直取龙吞。岂唯雪峰?从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者,莫不皆然。盖不直截、不尽力如银山铁壁峭拔,则钝置去。是故临济德山行棒行喝下毒手脚,正欲大心、大器、大根者向上承当,应不令人只认目前光影、口头声色也,所以道「向上一路,千圣不传」。若是个汉,聊闻举着便透彻去,终不守他窠臼、取他死语也。且行棒行喝落在什么处?若不明得「直取龙吞」意,则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重,何况取他人露布为自己胸襟?直须不受人瞒,昂藏特立,截却从来依倚,摆拨理性玄妙动用作略,体本分事。既体得到本分处,只曲肱而枕,亦是个大快活人。若不了泯然、冥然,迢然恁么去,才回头觑捕,有纤毫疑间,则没关涉也。岂不见临济道「元来黄檗佛法无多子」,参!

    怡然道人

宿承光贲小参,以此道为怀。况利根上智廓然自得,以极清净本源而能玲珑照了、彻透鉴觉,不出户庭,已验过诸方。而老僧浅陋,乃沐知照,许令激扬。既同风密契,因不自疏外,于此事尽底里罗列一句一言、一机一境,皆绝唱之深致也,非心性玄妙、语默关涉、葛藤露布,直是透顶透底盖色骑声,坐断报化佛头,不落是非得失,唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭明慧,脱去笼罗,超然独证顶上一着,此时岂有纤毫道理?亦不立空劫以前、威音以后。到个里,诸天捧花无路,外道潜觑不见,净裸裸、赤洒洒,乃「本地风光、本来面目」,直得佛觑不见,谓之「向上一路,千圣不传」。除非其中人,则一举便知落处矣!

    通判

  承别纸践履,是诚有意于实谛,不徒资谈柄之浮根、尚口语之浅学矣!况此段大缘,人人根本,洞然融通,包括群有,不灭不生,亘今亘古常在日用之中,而以无始妄习翳障,强作知解,不能独脱尔!

明公今既息心绝力体究,离诸妄缘,了如如性,要见诸相非相,若确然专一下些悠久工夫,定须有所契证。如佛所谓「若见诸相非相,即见如来」,此直诸相当体了不可得,全是自心及为非相,则于「如如而来,如如而去」无二无别,脱体全真,契妙明真心本来清净,只自己本来面目是也,固非使人拨诸相为非相,向外驰求也。然此心本来澄湛、物我一如,境之与心初无两种,要心冥境寂,然后有所证入。及至证入之后,证亦非证,入亦非入,然通透如桶底子脱,始契无生、无为、闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫,乃是入道门径,但办此心,当有深证尔!古德道「若不安禅息定,到这里总须茫然去」,逗至透得到彻头处,玄亦不立,佛祖亦不立,乃向上大机大用。其中人行履处,又且更须「知有」始得。

  此事不在言句中。云门云:「若在言句中,一大藏教岂是无言,何假祖师西来?」将知祖师之来,唯论直指人心,不立文字语句。但忘怀体究,令澄湛绵密到一念不生,脱却向来知解、作略、机境、计较、道理,忘心直证,然后于日用之中以此正印,印定「一切诸相,则非异相」,则筑着磕着无非真净明妙大解脱境界也。然既了此,却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果,将世间杂染、害道诸不善业脱然打摒,怗怗地修行,念兹在兹,三十二十年枯淡此心此身,即成就坚固法身也。切恐拨无因果作豁达空、作无碍见解,此毒刺也。切望体究,图深证耳!

    示禅人

  大凡截生死流、济无为岸,无他奇特,只贵当人根器猛利,揭自胸襟,了一切有为有漏如虚空花,元无实性,以照了之心返自观省,翻覆觑捕,审谛、谛审久之,当有趣入之证。盖此段并非他物,亦非他人能着力令自己省发,如人负千斤担子,当由自己有如许力量,方能堪可;若气小力弱,则被他压倒去也,所以道「大人具大见、大智,得大用」。

大丈夫汉打办精彩,岂可向黑山鬼窟子里作活计,有甚出彻之期?应须发不可测、不可量、荷负大事、超情离见、卓绝颖迈之志,直下透脱,摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱秽浊之心,令净秽两边都不依怙,然独脱,不依倚一物,向千圣未有消息时,生、佛、世间、出世间不曾显露处,一念不生,前后际断,踏着本地风光,明见本来面目。承当得直下牢固,无毫发见刺,内外融通,荡荡然得大安稳,乃转身吐气于这边来,自然日用之中、凡百施为之际,一一朝宗返本,岂是分外事耶?虽吃饭着衣修世间法,无不如如,无不通透,无不与所证正体相应,更论甚高低、向背?才生见刺,即刺却命根尔!

祖师及古宿德行棒行喝,作用百千亿种,无他志,元只令人自透脱、自休歇如大死人,岂只独了自己渡世便休?勉有余,乃不忘悲愿,推此以发未悟,居人间世,泛然若不系之舟,唤作「无心道人」。

今既未能顿了、顿明,且放教若身、若心空劳劳地,虚寂既久,蓦地打破漆桶到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性,「荷负佛事」作为殊特奇胜之缘,此岂借别人力耶?是故古者道「学道须是铁汉,着手心头便判」。

 

    副寺

  昔雪山童子为半偈舍全躯,可祖断臂立雪没胯求一句子,老卢八个月负舂,象骨饭头担桶杓同岩头事园,钦山补纽而九上洞山三到投子,只为究此段;其余效勤戮力、卧雪眠霜、攻苦食淡者,盖不可胜数。鞠其趣向,初不为名闻、苟利养,并以死生大事为怀,绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林,声迹不到人间,往往有终老至死脱然独得,如鸟出笼,了然明证,万世不移。至如传记所载,太山毫芒十一于百千万,特少分尔!其为高隐深遁、流转沟壑、长往不顾,岂有涯量哉?是故诸佛垂世、祖师西来大意全机——「超情识、越诠表、逾影迹、出圣量」,岂细事耶?唯大有志之士宿熏种胜、根力不群,然后能堪此任。虽头目髓脑不自爱惜,况小小艰勤哉?

往时大达之士得旨之后,深关牢藏,起顺违方便故意作害,现怒骂鞭叱百种千端,要试验学人。待其经苦楚不动心,乃予一拶一挨,垂片言纤机,如大饥困人得食,如醍醐甘露灌注,珍重欣快,拳拳不失,成就大法器,践履向上人道径,犹须烂骨董地熟,始可委付。如让祖之于曹溪八年,始道得个「说似一物即不中」;棱师雪岭十五载,坐破七个蒲团;灵云三十年;涌泉四十祀;德山临济皆依师门岁月甚久。盖此道乃千圣不传之妙,岂可以轻心慢心而趣入哉永嘉云:「粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。」

霜华诸道者大沩执务,一日库前自筛米,大圆过,拾遗一粒米,谓云:「道者勿轻此粒,百千粒从此粒生。」乃返征:「百千粒既从此粒生,和尚且道:『这一粒从甚处生?』」大圆拂袖而去。晚小参,谓众云:「大众,米里有虫。」赵州桐城,路逢投子挈一油瓶。遂云:「久向投子,只见卖油翁。」投子云:「且不识投子。」云:「如何是投子?」投子提起油瓶,云:「油!油!米里虫何似油里虫?」若参得投子,即见石霜。何故?岂不见道「众里有人」。

衲僧家,第一须得具金刚眼,第二须得金刚宝剑,第三须得柱杖子,第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得,更须知有「末后句」始得。

    上人

  要直截透脱,须先深信自己根脚下有此一段——「辉腾今古,迥绝知见;净裸裸,没依倚;常在目前,无毫发相;宽同太虚,明逾杲日;天地万物有成坏,此个无变无移」,古人谓之「不与万法为侣的人」,亦号「如来正遍知觉」。但谛实承当,使一念不生,彻透本来元不动摇,长时无间,若行若住、百种作为初不妨碍,历历孤明,一机一境、一句一言皆含法界,称本真如,情想计度无起灭处,以此正印,一印印定,自然随方逐圆,悉非二种。

他自古明见佛性得道之士,运用作为未尝不在观尘缘境界,无尘缘可得,鞠归一真实际。如此退步,一日之功便抵一劫,是故南泉道「老师十八上便会作活计」。不是揭搦强为,盖任运腾腾宽通自在,天龙鬼神觅他起心行处不得。此「无心」人行履直下深严,若能休歇知见解碍,将来便有彻证之分,亦解作活计去。要须揭志勉强,然后无行不圆,于曹溪路上得无间力用也。

 

    示禅人

利根种智聊闻举着,彻底透顶直下承当,了无别法,撒手便行,岂复更有迟疑?正如秉利剑当门,阿谁敢近?到个里凛凛神威,佛祖莫能近傍,吞烁群灵,岂不是得大解脱?更不立向上、向下,超然独证。是故从上来人立一机、垂一言,谓之「垂钩四海,只钓狞龙」。到个里,不论如之若何,要箭锋相拄,一击便过,才涉拟议,则千里万里去也。只如达摩面壁少林九年,唯有可祖默契。如今要立地明得也不难,但办拨却从前作解种种机智,不立毫末,使胸中净裸裸,圣凡不存,彼我不拘,一念不生,单刀直入,更觅甚佛?高步毗卢顶,不禀释迦文,破的破机,超宗出格,引头方外看,谁是我般人,始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处,不辱一条线,硬纠纠地壁立千仞,等闲拈一毫芒,便见逼塞十虚,拈示同风同德,而不期自会、不言而知,互作主宾,建宗立旨。虽相去远隔河沙,长如目击,可透向上机、了生死事、报恩立法,俾群灵一一如是,方称个大丈夫作奇特缘、了殊胜事。昔裴相之与黄檗李习之之与药山杨大年之与广慧李都尉之与慈照,无不以此投机。既已投机,复资此以履践,外空诸见,内绝心智;彻底平常,腾腾任运;为内外护,流通大法,所谓「要知恁么事,须是恁么人;若是恁么人,始解恁么事」。

    鲁叟

  佛法如大海,万有包含,不可以形器数量所能测度,一一俱无边际。若欲造入,须办个没量大智见,穷法界,等虚空,尽未来际不退转,步超越,合下如铁石坚固,然后廓顶门正眼,慎择真实具本分作家手段大宗师,息心依附,将死生大事托之,无透脱超证不已。第一先得不落窠窟,而能直截明见本来面目,踏着本地风光,深根固蒂,信得及,了得彻,虚寂灵明、不动不变为基址,情念计较俱不生,直得空豁豁地前后际断,与诸圣不移易丝毫许,谛了自己;其次辗转退步,一切不留,而能于毛端现刹海、纳须弥于芥中,拈起向上机,提持祖佛令,到此正好着力及去「今时玄妙理性、妙句奇言、掀天作略」,摆拨尽,方始体得那边意旨。几时更肯道我会佛法、能活脱、逞机用也?若履践得悠久,分明无事安乐人矣。将知圣贤横身为此,临事不为立功能、逞我见,意在令人人无疑、无为、无事去。

今虽富春秋、居贵富,而以夙昔愿力、高识远见要学此道,洁清身意,不舍世缘,乃修净行,初段早已真正也。要办长久不退之心,纵逢一切违缘,处之如食汤蜜,养得纯熟,便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶?推此直前,何往不利?

古人道「千里同风」,盖不言而照、不面而知,岂假繁词哉?是故毗耶大士一默,文殊赞善。瘥病不假驴驼药,意在钩头;应须领取,向独行独步处靠实考究,看「从何而起?自何而来?」去缚解粘,不真何待?无业只说个莫妄想、俱胝只竖一指、天皇胡饼、赵州吃茶、雪峰辊球、禾山打鼓,浑无别事。参!

    示禅者

达摩祖师观此土有大乘根器,由是自天竺西来传教外旨,直指人心,不立文字语句。盖文字语句乃末事,恐执泥之,即不能超证。所以破执着、去玄妙、离闻见、出意表,如击石火、闪电光,一念不生,直下透却根尘,向各各根脚下承当领览此一段大因缘,然独脱,不依倚一物,含吐十虚,湛然澄寂,契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法,唯宿熏种性略闻提取,即知落处,更不从别处流出。全心即佛,全佛即人,人佛无二,一道清虚,岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来?有为有漏,如幻如梦,了无一尘长久。是故蕴才智有力量的,即能发一念真正菩提心,不为诸缘所牵、贵富所拘,动是历岁月不退不转,埋头向前,念兹在兹,回光返照,谛了从上来威音那边「万缘根本」。才觑得透,即身心泰然,二六时中更不放舍,直候彻证,乃能事毕矣。况当人合下性静、纯一、慈善,无如许恶觉恶知,而复相续绵绵体究,岂不善哉?

古人道「百草头边荐取」,只如从朝至暮是个什么?但念念觑捕、心心无住,悠久纯熟,只见光辉,观一切法空不曾有实,唯此一心亘今亘古,可以透脱死生。

学此道者不得其门,只为情在「解」上,触途成滞。若一切尽情打迭,胸中不存纤微,自然七通八达也。但长时无间消遣将去,净念、圣解尚令不生,何况触情而动,作众不善耶?

亲近善知识,只贵提诱与己作增上缘,世尊记:「当来一牛吼地,有善知识递相激劝、相与行持、体此妙道矣!」

镜清云:「汝等十二时中,须管带始得。」赵州云:「我使得十二时。」佛言:「若能转物,即同如来。」既已久存诚,唯务向前,得不退转。等闲要当心中不留一物,直下似个无心的人,如痴似兀,不生胜解。养来养去,观生死甚譬如闲,便与赵州南泉德山临济同一见也。切自保任,端居此无生无为大安乐之地,乃甚善也。

    示禅人

  西方大圣人出迦维罗,作无边量妙用,显发刹尘莫数难思议殊特正因,以启迪群灵,其方便顺逆开遮余言遗典盈溢宝藏,及至下梢,始露一消息,谓之「教外别行,单传心印」。金色老子以来,的的绵绵,只论「直指人心,见性成佛」,不立阶梯,不生知见。利根上智向无明窟子里瞥破,烦恼根株中活脱,应时超证,得大解脱。是故竺乾四七、东土二三,皆龙象蹴踏、师胜资强,「机境言句、动用语默」有上上乘根器格外领略,当下业障冰消,直截承荷。于余时自能管带,打作一片,度世绝流,顿契佛地,尚不肯向死水里浸,却唱出透玄妙、越佛祖,削去机缘,铲断露布,如按太阿,凛凛神威,阿谁敢近?作家汉确实论量,才有向上向下胜妙理性作用纤毫,即叱之「不是从来种草」,直下十成煅炼得熟、践履得实,始略予放过,犹恐异时落草负累人、瞎却正法眼。

嗟!见一流拍盲野狐种族,自不曾梦见祖师,却妄传达摩以「胎息」传人,谓之「传法救迷情」,以至引从上最年高宗师,如安国师赵州之类皆行此气,及夸初祖只履、普化空棺,皆谓此术有验,遂至浑身脱去,谓之「形神俱妙」。而人间厚爱此者,怕腊月三十日惶,竞传归真之法——「除夜望影,唤主人翁,以卜日月,听楼鼓,验玉池,觇眼光」,以为脱生死法。真诳唬闾阎、捏伪造窠,贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖「胎息」、说赵州十二时别歌居士转河车颂,递互指授,密传行持,以图长年及全身脱去,或希三五百寿,殊不知此真妄想爱见。本是善因,不觉堕在荒草,而豪杰俊颖之士高谈大辩、下视祖师者,往往信之。岂知失故步,画虎成狸,遭有识大达明眼觑破,居常众中,惟默观悯怜,岂释迦文列祖体裁只如是耶?曾不自回照始末,则居然可知矣。海内学此者,如稻麻竹苇。其高识远见,自不因循。恐乍发意,未入阃奥,揭志虽专,步虽远,遇增上慢人导入此邪见林,末上一错,永没回转,其流浸广,莫之能遏。因出此显言,庶有志愿于大解脱、大总持者可以辨之,而同入无生大萨婆若海,泛小舟济接群品,俾正真妙道流于无穷,岂不快哉!

    远猷奉议

从上径截一路,直拔超升,无出「直指人心,见性成佛」。但此心渊奥,脱去圣凡阶级,只贵利根上智于无明具缚窠窟中不动纤毫,直下顿契「廓彻灵明」,与有情无情、有性无性同体,与大法相应,发起作用透古超今,骑声盖色,虚而灵,寂而照,无量无碍不思议大解脱,一一七穿八穴,了无回互,便识落着。所以乃佛乃祖谓之「单传密付」,如印印空,如印印泥,如印印水,万德昭然,十方坐断,独证独超,初无依倚,若起见作相,则没交涉也。

今时大有具种性之士,能始末觑破幻缘幻境,猛勇奋志向个边来;亦有久存诚探赜者,然患缺方便力,只以知见解会为明了,殊不知全坐子但是「识心」,纵解到佛边,穷到修证尽头处,不出指踪在。是故古来作家宗师不贵人作解会,唯许人舍知见,胸中不留毫发许,荡然如太虚空,悠久长养纯熟,此即是本地风光、本来面目也。到此亘古亘今之地,脱离生死有甚难耶?如裴相国居士样,直以信得及便得力,受用自在,尘缘幻境岂从别处生?

若脚下谛实,二六时中能转一切物,而无「能」相,等闲空劳劳地,不生心动念,随自天真平怀常实,便是从宦游干斡,悉皆照透「承阿谁恩力」。既识渠如下水船相似,略左右照顾扶持将去,自然速疾与般若相应,此禅流所谓「自做工夫,触处无有虚弃的时节」。绵绵相续,办长久不退转心,不必尽弃世间有漏有为,然后入无为无事,当知原非两般。若怀去取,则打作两橛也。一切时、一切处唯以此为实在,力行之,当截断众流、得大安乐矣!

    严殊二道人

  「参须实参,见须实见,用须实用,证须实证」,若纤毫不实,即落虚也。此实地乃三世诸佛所证,历代祖师所传,惟此一实,谓之「脚踏实地」。初则须大悟,若只认门头户底,作窠窟,说露布,立机境、照用、取舍、解会,则不彻也。此透生死要径,到腊月三十日,一千二百斤担子,须是自有力量荷负得行,方可然独脱。是故无业国师垂示:「临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘,便乃轻重五阴去也。」古人以生死事大,是以访道寻师决择,岂可只学语言、理会古人公案、下得三五百转好语,便当得也。将知聪明黠慧皆为障道之本,要须冥然扣寂,不怕放教身心如土木瓦砾,蓦然翻却业根种子,便乃知非。见学佛学法如中毒药相似,然后透出佛法,乃体得本分事也。此非小缘就分,是故久参之士尤宜放下,不担着禅道,不轻毁上流,愈透彻愈低细,愈高明愈韬晦,作个百不知、百不会、无用处的人。行不动尘,言不惊众,淡然安闲,常行恭敬,始堪保任。于一切违顺境界,心不动摇,志无改易,达摩谓之「一相三昧、一行三昧」。切宜履践纯熟,以至古今作用机缘,即便七达八通,亦不留在胸次,等闲荡荡地,触着便转,捺着便动,拘牵惹绊不得,居千人万人之中,如无一人相似。不是强为,任运如此,更须知「末后」一语始得。参!

    道明

  此道至玄妙深邃,是以佛祖不容拟议,要直截承当,超出见闻色声之表,单契密领,谓之「教外别行」。然得之奥、用之彻,脱去理障,烹煅净尽到「极则」之地,须遇大达善决择之士剔拨,猛咬断线索,始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地于日用之间透顶透底担荷,无一法当情,无一念可得,等闲作为,向一切境界之中圆融无际,亦无圆可融,亦无融可圆,始行无间道中,游历绝功勋处,唤作「平常心不可得」。似此脚踏实地无落虚的工夫,绵绵密密,便扫田掠地、拈箸把匙……种种作为,皆入场屋。是故地藏呵僧云:「南方说禅浩浩地」,便道:「争如我个里种田博饭吃?」准此而推,忍苦捍劳、繁兴大用,虽粗浅中皆为至实。惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何,何况余事?永嘉道「上士一决一切了」,信矣!

    示侍者法荣

  学道之人能矻矻孜孜以生死之事居怀,昼三夜三不惮劳苦,事善知识求一言半语发药,虽遭呵斥、种种恶境,而力向前,非自宿昔熏成「自然种智」,必且犹豫或则退悔。能于此恬然,初无动摇其志愿,亦颇难得。

然此本有之性现定见闻知觉,父母缘不可生,境界缘不可夺。若随向来知解,即堕业识;若猛摆拨弃着一边,只守虚静,到一念不生之地,掀翻解路,不落机缘,直下了了,无毫发疑间,便径截承当,无第二头,则玄妙理性尚自脱去,况随世间事物所转耶?是故古人「即心即佛」得大力量向上,上不立佛祖,如红炉猛焰处透彻,但把得住、作得主,便住山去。此须十年工夫一色专注,便可趣向入也赵州云:「你向衣单下坐十年,若不会禅,截取老僧头去。」断定不在言句机境上,只要心休意歇,便彻底安乐也

    示道人贵妃氏求法语

当人脚跟下一段事本来圆湛不曾动摇,威音王佛前直至如今廓彻灵明、如如平等,只为起见生心、分别执着,便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心,直下顿休到一念不生之处,即是本来面目。所以古人道「一念不生全体现」,此「体」乃金刚不坏正体也;「六根才动被云遮」,此「动」乃妄想知见也。多见聪明之人,以妄心了了,放此妄心不下,逗到歇至不动处,不肯自承当本性,便唤作空豁豁地,却疑弃有着空,是大病。若有心弃一边、着一边,便是知解,不能彻底见性。此性非有,不须弃;此性非空,不须着;要当离却「弃着有无」,直下怗怗地圆湛虚凝,然安稳,便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖,便能觉得,不随他去;觉即把得住,不觉即随他去。直须长时虚闲自作工夫消遣诸妄,使有个自家省悟之处始得。昔人云:「不离当处常湛然,觅即知君不可见也。」

    仲宣维那

  岭外祖师曹溪,乃佛种也。发迹新城,开法番禺,如日照世,如麟凤呈祥,海内莫不宗仰。厥后揭扬,大巅三平龙象间出,拔昌黎见刺,为世明炬,是知彼有人焉!盖绝俗离伦,真克家种草也,其步志业如天之高,哪肯碌碌循行逐队耶?昔兴化克宾:「你不久为唱导之师。」云:「我不入这保社。」征云:「会了不入?不会了不入?」云:「没交涉。」乃行令罚钱出院。多少人堕在常情,不然作奇特机关,岂知他家通霄正路,只管望风抟摸,要须是个中人,方可与曹溪大巅三平兴化克宾羽毛相似也。且「作么生是个中人?」「凤凰直入烟霄外,谁怕林间野雀儿。」

    中竦知藏

  岩头道:「大凡扶宗唱教,意在未屙时一觑便透,纵然理论,亦没痕迹。」良哉!真作家手段也。明眼汉才入门来,已辨深浅,更待鼓两片皮弄泥团,岂有了期?

雪峰投子:「一槌便成时如何?」云:「不是性躁汉。」「不假一槌时如何?」云:「不快漆桶。」他古人自有如是风范。要离泥水、截葛藤、啮镞破的、电卷风旋、乘机当阳、劈面快予,乃称临济宗风,亦不辜方来依扣——以言破言,以迹铲迹,不堕死水,得便行,驱耕牛、夺饥食,意在出生死、越圣凡、平人我、融染净,承当辉天照地大解脱,自利利他,绍圣种族。不见道「二祖不往西天,达摩不来东土」,予人去缚解粘、拔楔抽钉,正在密室中,不将实法系缀人,从头予伊槌将去,一人半个眼目定动,堪作种草。若求义路、立解会,治择语句商较古今,宁可无人扫地,此乃据曲床本职事也。时中勤勤垂手,继之不倦,若只管推懒,则失却本宗,辜负先圣。

白云师翁云「未透时一似铁壁,及至透得,元来铁壁便是自己也」,须作得铁壁定始得,然后着着有出身之机,始副岩头点破纲宗体段也。「九尾野狐多恋窟,金毛狮子解翻身。」

    钱次道学士

  人人脚跟具有此一段大事,佛与众生无异无别,但佛觉证圆融,群灵染惑,遂相悬远。是故诸圣出兴,独唱此大法,谓之「直指人心,见性成佛」,特接上机,要利根种性觌面相呈,更不拟议,得便行。所以灵山立却榜样,才拈起花,迦叶便笑,若更论他如之若何,则蹉过也。器量既等,无虚授者,自尔源源到今,得证契悟者如恒河沙。只如「俱胝天龙,得一指」,「鸟窠吹布毛,侍者大悟」,岂有许多露布、言诠反惑乱其真性?举要而指,唯是灵利上智以透脱根尘、截断生死为意,向日用中高着眼,觑破万缘一切胜劣境界了无一实,惟有本来灵明大解脱亘古亘今,长时活泼泼地,一念契合,得无挂碍,便放下人我知见、世智辩聪、喜愠得失种种执着,坦然一切平怀。初不妨日逐作用,筑着磕着俱为本地风光,应物现形不将不迎、湛然真寂,逗到腊月三十日便了当得,所谓「把得住,作得主」。岂不见老庞长养,临行谓相公「但愿空诸所有,慎勿实诸所无」,枕膝乃行。杨侍郎透彻圆融、立节立朝,下梢启手足,乃云「沤生与沤灭,二法本来齐;要识真归处,赵州东院西」,不是向结交头得力耶?

大凡存诚向道,本不希闻见、谈柄,正欲确然清身洁意,内守虚闲,外廓闻见,密运慧刃割情欲,返照回光。如灵云见桃花、香严闻击竹,以至「不是风动,不是幡动,仁者心动」,非风铃鸣,我心鸣耳!

    处谦首座

  先德垂机立教,初不等闲,必使万世仰法为标准,是故摩竭掩室、少林冷坐、毗耶杜词、善现宴寂。盖有为而为,如北辰据位、百川朝宗、虎视龙骤、风回云合,知有者默识其趣向,不做道理,便可直领、深入其阃奥,即体裁步骤自然吻合。当其初立,似若适会,及已成形声,则不可掩,卓卓惊世,渐渐日新。至于德峤纵白木棒、济北振奋雷喝、俱胝只立一指头、秘魔擎个铁杈子、象骨辊三球、禾山四打鼓、国师水碗、沩阜牧牛,俱逗逸群绝类作略;而西园烧浴、金牛召饭、天皇饼、赵州茶,极于细微,洞彻渊奥,不负时机,超宗出格,真麒麟头角、狮子爪牙,异世仰之,不可及。逮发一句、施一机,尤不可意象名模也。有志之士未发足,已蕴此作,蓦地超方,遇缘岂局促笼槛,为循循频频之党哉?所以于不已中,聊发所蕴,追配古人高风,自不凡尔!然遇赏音,即不徒然。当使垂之竹帛,亦无忝也,故予心腹而为表出之。

    侍者

  云门示众云:「和尚子莫妄想。山是山,水是水;僧是僧,俗是俗。」时有僧问:「学人见山是山、见水是水时如何?」云门以手面前划一划,云:「佛殿为什么从个里去?」旧时在众参见「说无事禅」底相。云:「山是山,水是水,平实更无如许事,拨去玄妙理性,免得凿空聒挠心肠。」所以云门慈悲开一线路指示,这僧便领览得出来问。云门便用后面「高禅茶糊」糊涂伊,遂以手划云:「佛殿为什么从这里去?」此乃移换他也。所以大凡只说实话是正禅,才指东划西是换你眼晴。但莫信他,但向道:「我识得你。」苦哉!苦哉!顿却山僧在无事界里,得二年余,然胸中终不分晓。后来蓦地在白云桶底子脱,方猛觑见这情解死杀一切人,生缚人家男女向无事界里,胸中一似黑漆,只管长无明业识,贪名取利,作地狱业,自谓我已无事了也。细原云门意,岂只如此哉?将知醍醐上味,遇此翻成毒药。若是真实到云门田地,安肯如此死杀?则其提振处,并将佛祖大用大机显示,则以手划云:「佛殿为甚从这里去?」千圣应须倒退,便是具大解脱知见底也。

须饮气吞声,山僧抑不得已,聊且露些,只知音知耳!大凡参学须实究到绝是非、离得失、去情尘、脱知见,然后可以入此流矣。参!

 

    冯希蒙

「厌三界火宅,蕴爽迈风度,洁清缘业,从方外游」乃给孤净名裴公老庞趣向,岂非英杰伟特、惊群敌圣者哉?

然此段由威音七佛以前,下及穷未来际,万有十虚把断包摄,悉无透漏;要一举便明、拈着便了,早是钝置也。所以丹霞生知、庞老通方,目机铢两勘辨诸禅、高步丛林,平沉数万珠金、脱却幞头,一味向无间道中行,宁可鬻笊篱、赤日里卧街,曾无歉怍,及至逢人逆拈倒用,莫非踏上头关作略。

如今既操此志,根性气度幸自不凡,唯务退损精修,长久不变不转,乃克全体受用。只如铲佛殿前草、骑圣僧项、烧木佛、一口吸尽西江水、不昧本来人,皆圆机活脱。出没、隐显唯上流作家识其起倒,其余立亡、坐往俱为余韵,真所谓「三界外人」,岂火宅所能罗笼耶?「但使银山长壁立,不须入草更求人。」

    华严居士

  「平常心是道」,才趣向即乖。到个里正要脚踏实地坦荡荡、圆陀陀,孤迥危峭;不立毫发知见,到底放下;澄澄绝照,壁立万仞,唤甚作心作佛、作玄作妙?一往直前,不起见,不生心,如猛火聚,不可近傍;似倚天长剑,孰敢撄锋?养得纯和冲淡,透彻「无心」境界,便可截生死流、居无为舍,端如痴兀拍盲罔分皂白,犹较些子,所谓「绝学闲闲真道人也」。

了了回光,深深契寂,乃绝渗漏,自然与向上人不谋而同、不言而喻。若作聪明、立知见、怀彼我、分胜负,则转没交涉。此唯尚猛利快割断,悬崖撒手,弃舍得性命,便当下休歇。只大休处,是究竟合杀处尔!

    无住道人

  维摩经:「依无住本,立一切法。」金刚经:「应无所住而生其心。」古德云:「一切无心无住着,世出世法莫不皆尔!」使有住,则胶固,岂得能变通耶?日月住则无昼夜,四时住则失岁功,唯其无住,乃所以流于无穷。是故住于无所住,所以转凡成圣,即无作、无为、无住妙用于万有中,得大解脱。

既达此理、见此道,唯力行不倦,乃真道人也。

    元长禅人

  「佛语心为宗」,达摩传此者矣。而马师为蛇画足,慈悲落草,乃云:「诸人欲识佛语心么?」已是漏逗了也。更言:「只如今语,便是佛语,此语出于自心,便是佛心。」若举扬正宗,作如是话会,如何出得作家八十四人耶?是故从上来行正令的视之,如将恶水浇泼人,成甚模样?应知这老子太煞屈曲,事不获已。然今学者尚看他底不破,只管落语言、执解会、认光影、做窠窟,好不性躁也。可中有个生铁铸就,手里握得顽石粉碎,眼目定动,拟议不来,一绰便透,更说甚佛语心、如之若何?直饶千佛万祖躬亲动地放光,如云如雨行棒行喝、雷奔电激,不消个热不采,等闲凡不收、圣不管,更唤甚作生死、菩提、涅、烦恼?不如饥来吃饭、困来打眠,此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道「你南方佛法浩浩地,争如我种田博饭吃」,十成是以此为事,彻到无事,如斩一丝,一斩一切斩;把断世界,不漏丝毫;诸见不生,了无渗漏;以长岁月,不动不退;靠之自然成办。

香林四十年方打成一片,沩山三十载牧一头水牯牛。既有此志,深宜长久,乃能堪报不报之恩,是真出家大解脱衲子也。

    丹霞佛智裕禅师

  祖师宗风,步骤阔远,迥出教乘,单提正印。灵山拈花,而饮光笑领;龙猛示圆相,而提婆中的;少林觅心,而二祖超证;卢老说偈,而大满付衣钵;人皆以为密传,鞠其端倪,乃是纳败,岂道妙深极之旨只如是而已?要须如天之高、地之厚、海之渊、虚空之广,尚未仿佛。信「过量大解脱人回天转地、吸海枯竭、喝散虚空,奋大机、显大用,于无边香水海浮幢刹外斩魔外见网,摧佛祖化权,揭示不可示、拈提不可提之奥」尚未为的,则雪峰鳌山得道、云岩始终不知有,乃戏论尔!应须生铁铸就心肝、杀人不眨眼手段,乃可略露风规,贵慧命流于无穷,差可人意耳!

建炎三年闰月十一日,前云居圜悟禅师克勤

    耿龙学书批

  示来教,见矻矻于此,意况甚浓真不忘悲愿也。而以「宗正眼」照破义路情解,透见肝胆,何明眼如此?正宗久寂寥,后昆习窠臼、守箕裘,转相钝致,举世莫觉其非,大家随语生解,祖道或几乎息矣!不有超卓颖悟之士,何以规正哉?此皆正念,乃真外护也。

时节扰扰,山居领众亦未可保全,尚未有可乘之便,为转身之计尔!杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶,欲诛茆隐遁,其志甚可尚。今令去,山叟为书数语及疏头,亦与辍长财成之,可取一观也。渠欲奉锄,正在高裁也。

            克勤       启上。

    杨无咎居士

  佛祖出兴于世,以大悲愿力起无缘慈,唯务接引利智上根具大器量,堪委任大解脱上上胜妙玄机,作人所不能为,超群绝众,可以弹指证无生,可以立地越果海,眼观东西,意在南北,如快鹰俊鹞戛戛腾云、迷风曜日,捎玉兔,拂金鸡,英灵掀豁,乃拈当头末上一着子,似电闪星飞,不容拟议;待伊全体脱去笼罗,直下不费一毫指点,遂乃披襟透顶透底领略,即两手分付。是故体裁步骤如狞龙之得水,似猛虎之靠山,云突突,风飐飐,倾人肝胆,耀人心目,方可谓之「本家种草」。所以维摩大士大集会魔王,现首楞严定,魔界行不污菩萨之俦,与夫文殊普贤金色头陀之类,皆离伦拔萃,而一旦举花密传,岂常事哉?以至达摩西来,神光瞥地,自尔多「没量大人」特达精通,只向「动用、瞬扬、语默、舒卷、纵擒、予夺」显发底事,长时己思不露,等闲兀兀地,若百不知、百不会的人,及乎挨拶着,便见惊群动众。虽然鞠其至趣,初无如许多事,唯直下明妙一切「无心」而已。苟能弃去学解执着,放教闲闲地,圣谛亦不为,自然契合从上来纲宗,便可入此选佛场中转渡未渡、转化未化,得不是再来人间世、不依倚一物、无为绝学真正出格大道人耶!

绍使观察杨无咎高识远见、博学多能,而于祖道尤深造诣,智鉴机警,未举先知,未言先透。在都下日获参陪,兹沿

帝命,使宣抚司,再会锦官,特辱道照临,还索葛藤,因出此纳败云。

    都雷公悦居士

  如今照了本心圆融无际,色声诸尘哪可作对?迥迥独脱,虚静明妙。要须彻底提持,勿令浮浅,直下高而无上、广不可极,净裸裸,圆垛垛,无漏无为,千圣依之作根本,万有由之建立。应须斗顿回光自照,令绝形段,分明圆证,万变千化无改无移,谓之「金刚王」,谓之「透法身」。饷间行住坐卧无不透彻,物物头头靡有间隔,唤作「干白露净,单明自心」。不可只么守之,守住便落窠窟,却须猛割猛断,十分弃舍,转舍转明,转远转近,抵死打迭令断却命去,始是绝气息人,方解「向上行履」。若论「向上行履」,唯己自知,知亦不立,释迦弥勒文殊普贤德山临济不敢正眼觑着,岂不是奇特的事?一棒上、一喝下、一句一言、若细若粗、若色若香一时穿通透,方称「无心」境界。养得如婴儿相似,纯和冲淡,虽在尘劳中,尘劳不染;虽居净妙处,净妙收它不住。随性任缘,饥餐渴饮,善尚不起念,恶岂可复为?所以道「随缘消旧业,更莫造新殃」。

    又示

  「道」贵「无心」,「禅」绝「名理」,唯忘怀泯绝,乃可趣向。回光内烛,脱体通透,更不容拟议,直下桶底子脱,入此大圆、寂照、胜妙解脱门。一了一切了,只守闲闲地,初不分彼我胜负,才有毫芒见刺,即痛铲之,放教八达七通、自由自在。长养绵密,千圣亦觑不见,自己尚似冤家,只求得远离不偎傍。然澄静,虚而灵,寂而照,猛勇断割,彻底无纤毫挠胸次老师谓之「作活计」,赵州「除粥饭二时是杂用心」。悠久践履使纯熟,乃合从上来人「无心」体「道」,密密作用,自见工夫,到下梢结角头,自然如悬崖撒手,岂不快哉!

    张持满朝奉

  克勤自出止讷堂,唯念兹在兹,相从者多不告倦,所为利他,乃自利也。

要须根本明彻、理地精至、纯一无杂,才有是非,纷然失心。若踏正脉,诸天捧花无路,魔外潜觑不见;深深海底行,高高峰顶立,始得不惊群动众,谓之「平常心」、「本源天真自性」也。虽居千万人中,如无一人相似,此岂粗浮识想、利智聪慧所能测哉

示谕:「绵密无间,寂照同时,岁月悠久,打成一片,而根本愈牢,密密作用,诚无出此。」应当「当处全真」,则彼我、遐迩触处皆渠,刹刹尘尘皆在自己大圆镜中,愈绵愈密则愈能转换也。故云门道:「直得乾坤大地无纤毫过患,犹为转句;不见一色,始是半提;直得如此,更须知有向上全提的时节始得。」所以德山棒、临济喝皆彻证无生,透顶透底融通自在,到大用现前处方能出没,欲人全身担荷外,退守文殊普贤大人境界。

岩头道:「他得的人,只守闲闲地,二六时中无欲无依,自然超诸三昧。」德山亦云:「汝但无事于心,于心无事,则虚而灵,寂而照,若毫端许言之本末者,皆为自欺。」此既已明,当须履践,但只退步,愈退愈明,愈不会愈有力量,异念才起,拟心才生,即猛自割断,令不相续,则智照洞然,步步踏实地,岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉?无明习气旋起旋消,悠久间自无力能扰人也古人以牧牛为喻,诚哉!所谓要久长人尔

直截省要,最是先忘我见,使虚静恬和,任运腾腾,腾腾任运,于一切法皆无取舍,向根根尘尘应时脱然自处,孤运独照,照体独立,物我一如,直下彻底无照可立,如斩一丝,一斩一切斩,便自会作活计去也。佛见、法见尚不令起,则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实,如痴似兀,而峭措祖佛位中收摄不得,哪肯入驴胎马腹里也。

赵州道:「我见千百亿个,尽是觅作佛汉子,于中觅个无心的难得。」又云:「我在南方三十年,除粥饭二时是杂用心处。」香林四十年方成一片,涌泉四十年尚自走作,南泉十八上解作活计,信知从上古人无不皆如此密密履践,安可计得失、长短、取舍、是非、知解也

同学之中,唯龙门智海昔常熟与究明,但逢缘遇境莫不管带,何只此生而已,穷未来际证无量圣身也未是他泊头处。但一味退步,切莫作限量也。

    教授

  佛祖以禅道设教,唯务「明心达本」。况人人具足,各各圆成,但以迷妄,背此本心,流转诸趣,枉受轮回,而其根本初无增减。诸佛以「一大事因缘」而出,盖为此也;祖师以「单传密印」而来,亦为此也。若是宿昔蕴大根利智,便能于脚跟直下承当,不从他得,了然自悟「廓彻灵明,广大虚寂,从无始来亦未曾间断,清净无为」妙圆真心,不与诸尘作对,不与万法为侣,常如十日并照,离见超情,截却生死浮幻,如「金刚王」坚固不动,乃谓之「即心即佛」。更不外求,唯了自性,顿时与佛祖契合,到无疑之地,把得住,作得主,可不是径截大解脱耶!

探究此事,要透死生,岂是小缘?应当猛利、诚志、信重,如救头,始有少分相应。多见参问之士世智聪明,只图资谈柄、广声誉,以为高上趣向,务以胜人,但增益我见,如以油投火,其益炽,直到腊月三十日茫然缪乱,殊不得纤毫力,良由最初已无正因,所以末后劳而无功。是故古德人参涅堂里禅,诚有旨也。

生死之际,处之良不易,唯大达超证之士奋利根勇猛一往截断,则无难。然此段虽由自己根力,亦假方便,于常时些子境界中转得行、打得彻,不存解,不立见,凛然全体现成,践履将去,养得纯熟。到缘谢之时,自然无怖畏,只有清虚莹彻,无一法可当情,如悬崖撒手,弃舍得无留恋,一念万年,万年一念,觅生了不可得,岂有死耶?是故古德坐脱、立亡、行化、倒蜕,能得勇健,皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片,涌泉四十年尚有走作,石霜劝人「休去歇去,古庙香炉去」,永嘉云「体即无生,了本无速」,盖业业兢兢、念兹在兹,方得无碍自在。既舍生之后,得「意生身」,随自意趣,后报悉以理遣,不由业牵,所谓透脱生死耶!

报缘未谢,于人间世上有如许参涉交互,应须处之绰绰然有余裕始得。人生各随缘分,不必厌喧求静,但令中虚外顺,虽在闹市沸汤中,亦恬然安稳;才有纤毫见刺,则打不过也。

    示禅人

  「末后一句」都通穿过,有言无言、向上向下、权实照用、卷舒予夺,不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻?须是吾家种草始得。

    朝议

  乃佛乃祖直指此大法,于人人根脚下洞照如千日并出,但趣外奔逸,久不能自信有如是大威德光明,唯务作聪明、立知见,向业惑中以谓「出乎等彝」,炫耀自得,向人间世所习古今博究广观,以谓「穷极底蕴」,殊不知萤火之光岂比太阳?所以古之奇杰之士、颖脱之性,就近而论,裴相国杨大年之俦,投诚放下,就宗师决择,铲去浮尘知见,大彻大悟,始能超轶与老禅硕德抗行,履践到临合杀结角头,自解撒手,克证大解脱,岂小事哉?

今既明敏不减前辈,平时学业才力迈往于世路,久之,虽知宗门有此段大缘,谓不出我所宗尚,殊不着意。以夙昔大缘相值欧峰,经年会聚,一闻举扬,即起深信,回光返照,顾人间世如梦如幻,随大化变灭,乃虚妄尔!唯此「千劫不坏不移易,一切圣贤根本」乃造物之渊源,印定自己,若一发明,七通八达,何往不自得哉?是知宿世亦曾熏炙,遇缘而彰,见于行事,岂非自性耶?然能自检点二六时中学佛法已是杂用心,则去却佛法,乃真净界中行履矣!但请依此一切不杂,即纯一洞然,无爱憎,离取舍,不分彼我,不作得失,一切法坦然,皆我家不思议处、净妙圆明受用之物尔!须令此心长时现前,不堕沉昏,不生聪慧,入平等安闲寂静境界,哪有恶作业缘、识情干挠得此本妙光明也?只恐临境界面前,都卢忘失,依前纷乱,则不堪也

人修行亦只以自所证入,时中照了,截断尘劳,教活卓卓地,悠久三二十年纯熟,超出生死不为难。着力在行处,不只空高谈说之而已。古德云「说得一丈,不如行得一尺」,盖定慧之力回转业缘,正要惺惺地勇猛果决,千百生中常受用,其余古人机缘语句不必尽要会之。但一着分明,则着着如此,千变万化岂移变得渠力用哉?

内心既虚,外缘亦寂;着衣吃饭,本自天真,不劳雕琢。若或立胜见、负我能,即祸事也。切须照管,勿作此态,由是可入无我、真实平等、如如不动、不变净妙、清凉稳密田地矣!志公云:「不起纤毫修学心,无相光中常自在。」

    待制

  禅非「意想」,道绝「功勋」。若以「意想」参禅,如钻冰求火、掘地觅天,只益劳神;若以「功勋」学道,如土上加泥、眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识,息却妄想,则禅河浪止,定水波澄;去却功用,休却营为,则大道坦然,七通八达。是故僧问石头:「如何是禅?」云:「碌砖。」僧云:「如何是道?」云:「木头。」此岂「意想」、「功勋」所能辨哉?除非直下顿领,截流便透,则禅道历然;才拟作解,则千里万里。要是向来世智辩聪顿然放却,消遣令尽,自然于此至实之地自证自悟,而不留证悟之迹,然玄虚通达,乃善

马大师尝举楞伽经以「佛语心为宗,无门为法门」,乃云:「诸人要识佛语心么?只你如今语便是心,心便是佛。」故云:「佛语心乃是宗也,此宗无门乃是法门。」古人太煞老婆,拖泥涉水。若一举便透,犹较些子;或穷研义理,卒摸索不着。

    宗觉大师

佛语心为宗,宗通说亦通。既谓之「宗门」,岂可支离、去本逐末、随言语机境作窠窟?要须径截超证,透出心性玄妙胜净境界,直彻绵密稳当、向上大解脱、大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地,而力用圆证不拘限量,千人万人罗笼不住。所以迦文老人久默斯要,三百余会略不明破,但随机救拔,候时节到来,乃于灵山露面皮拈出,独有金色头陀上他钩钓,谓之「教外别行」。若谙此旨,则威音以前漏逗了也。点检将来,虽随类化身、千般伎俩、万种机缘,无不皆是个一着子,此岂单见浅闻、存知解、堕机括者所能测量?是故从上来行棒、行喝、辊球、擎杈、吃茶、打鼓、插锹、牧牛、彰境智、据坐、掩门、唤回、叱咄、予掌、下踏,莫不本于此。唯本色衲子自既了悟透彻,又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼到狮子咬人、不随药忌、直截轩豁处,方可一举便知落处,如狮子入窟出窟、踞地返掷,何人可测量哉?

此门不论拖泥涉水、草里辊、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者,唯是八面受敌、未举先知、未言先契者,自然水乳相合、得坐披衣。养得纯熟,待霜露果熟,出头来便与么用,始合祖先本因地发行一周佛事。所以道:「要穷恁么事,须是恁么人;若是恁么人,不愁恁么事。」

 

佛果圜悟真觉禅师心要卷下 终v

 


版权所有: 安祥书院 anxiang.org